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15世紀(jì)中期的那不勒斯城市景觀圖

阿方索大王凱旋門

圖3　卡普亞納門

那不勒斯王宮的主立面

西班牙國王菲利普二世的畫像

??? 從文化地理上說,，意大利文藝復(fù)興運動是一個城市文化運動,，其中心主要是意大利中北部的城市。不過文藝復(fù)興之風(fēng)也吹拂到南方,，比如那不勒斯就是文藝復(fù)興運動的一個重要中心,。意大利南方和北方在文化上自古以來就存在差異,。19世紀(jì)中期意大利統(tǒng)一后，新生的意大利王國努力打造一個有機(jī)的國家整體,，南方和北方在經(jīng)濟(jì),、社會、語言,、文化乃至習(xí)俗方面的差異構(gòu)成了一個巨大障礙,，并形成了長期困擾意大利的所謂“南方問題”（problema　di　Mezzogiorno）。直到現(xiàn)在,，中北部富庶發(fā)達(dá),，南方貧窮落后的觀念仍根深蒂固。但如果將歷史的時針撥回到文藝復(fù)興時期，意大利南北之間的落差并不像現(xiàn)在人想象的那樣大,。那時,，南方無論在經(jīng)濟(jì)還是文化上都不輸于北方，其中,，那不勒斯和巴勒莫是南方最重要的文化中心,。在文藝復(fù)興運動興起之前，意大利文化交流的方向常常是由南向北,，而非相反,。

　　造成意大利南北差異的一個重要原因是南方更容易受到外來勢力的影響。事實上,，相較于北方,，南方文化更為豐富和多元，是多種文化薈萃之地,。在中世紀(jì)中期和盛期,，那不勒斯和西西里先后臣服于諾曼人、日耳曼霍亨斯陶芬王朝和法國安茹王朝的統(tǒng)治,，外來統(tǒng)治者的文化偏好在這里打上了深刻的烙印,。在文藝復(fù)興運動興起之前，那不勒斯處于法國安茹王朝的統(tǒng)治下,，正是這個王朝將源自法國的哥特式藝術(shù)引入那不勒斯,。15世紀(jì)早期，安茹的赫內(nèi)（René　d’Anjou,，　1409年-1480年）和阿拉貢的阿方索（Alfonso　of　Aragon,，　1396年-1458年）為爭奪那不勒斯的王位繼承權(quán)展開激烈爭奪，最終以阿方索的勝利告終,。從此,，那不勒斯開始受到西班牙人的統(tǒng)治，直至1734年,。其中,，那不勒斯的文藝復(fù)興運動主要發(fā)生在阿拉貢王朝時期（1442年-1503年），并且在很大程度上受益于那不勒斯的新主人阿方索的慷慨資助,。

　　1442年阿方索贏得那不勒斯王位后曾舉行盛大的入城儀式,，1472-1473年，阿拉貢王朝委托藝術(shù)家弗朗切斯科·羅塞利（Francesco　Roselli）制作了一件木版畫紀(jì)念這一事件,，即著名的“斯特羅奇木版畫”（Tavola　Strozzi）,。該畫描繪了阿方索率領(lǐng)艦隊凱旋進(jìn)入那不勒斯的情景（圖1）。雖然此畫的主要目的是為阿方索歌功頌德,，是一件政治宣傳品,，但它也為我們了解文藝復(fù)興時期那不勒斯的城市景觀提供了重要資料,。

　　阿方索入主那不勒斯之后，讓工匠改造安茹王朝時期的統(tǒng)治據(jù)點——新城堡（Castello　Nuovo）,，此后阿方索及其家人,、隨從就居住在這個新城堡。該城堡延續(xù)了中世紀(jì)鄉(xiāng)村土地貴族城堡的風(fēng)格,，四周同樣環(huán)以柱碉堡,，但它又與后者有著顯著的不同。它不僅規(guī)模更宏大,，而且最引人注目的是它那個巨大的大理石凱旋門,。這座凱旋門明顯模仿了古羅馬的凱旋門，上面的浮雕頌揚了阿方索入主那不勒斯（圖2）,。凱旋門中央是坐在戰(zhàn)車?yán)锏陌⒎剿?，此外還有表現(xiàn)古羅馬皇帝的圓雕飾。在這里,，阿方索顯然意在通過對古羅馬政治性藝術(shù)的“復(fù)興”表明他的統(tǒng)治與古羅馬的密切聯(lián)系,，以此證明其統(tǒng)治的合法性。從那不勒斯藝術(shù)史和文化史的角度來看,，這座凱旋門標(biāo)志著那不勒斯藝術(shù)風(fēng)格的重要轉(zhuǎn)向,，即從哥特式風(fēng)格轉(zhuǎn)向“復(fù)古式”風(fēng)格（即我們今天所說的文藝復(fù)興式風(fēng)格）。這座凱旋門直到阿方索去世時都未完工,，他的后繼者直至1475年才將它最終建成,。這座凱旋門成為阿拉貢王朝統(tǒng)治那不勒斯的最重要標(biāo)志，也是那不勒斯文藝復(fù)興的重要象征,。

　　阿方索不僅“武功”赫赫,，也極為注重“文治”。他的宮廷里延攬了當(dāng)時意大利的許多優(yōu)秀文人學(xué)者,，其中最著名的就是羅倫佐·瓦拉（Lorenzo　Valla）。瓦拉既是當(dāng)時最知名的人文學(xué)者,，也是西方考古學(xué)的先驅(qū),。當(dāng)阿方索與教宗尤金四世發(fā)生沖突，瓦拉撰寫了《論君士坦丁的饋贈》（1440年）,。在該書中,，瓦拉運用其非凡的語言學(xué)和考證功夫，向世人證明,，教會自中世紀(jì)以來據(jù)以宣稱享有世俗管轄權(quán)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),，即所謂的《君士坦丁的饋贈》，不過是教會的偽造物,，由此給了教會致命一擊,。除瓦拉外,，阿方索身邊的另一位著名知識人是帕諾爾米塔，此人是非正式的文人社團(tuán)“學(xué)社”（Academia）的首領(lǐng),。阿方索給這些文人學(xué)者以優(yōu)厚的待遇,，資助他們研究、?？焙涂脊糯浼?。當(dāng)然，阿方索的文化資助并非無償?shù)?，作為回報,，這些人也必須迎合阿方索的政治需要和文化品味。如帕諾爾米塔就撰寫了《論阿方索國王的言行錄》,，將阿方索和出生在西班牙的羅馬皇帝圖拉真和哈德良聯(lián)系起來,。圖拉真和哈德良是古羅馬著名的“賢帝”，這一聯(lián)系暗示阿方索也是一位“賢明的君王”,。另一位宮廷文人巴托羅梅奧·法奇奧（Bartolomeo　Fazio）撰寫了《論幸?！罚桧灠⒎剿鹘y(tǒng)治下那不勒斯人的幸福生活,。阿方索因其對文化藝術(shù)的大力資助而被文人學(xué)者譽(yù)為“阿方索大王”（Alfonso　the　Magnanimous）,。但君主的主導(dǎo)性作用也使那不勒斯的文藝復(fù)興帶有濃郁的“宮廷文化”色彩。阿方索讓雕塑家皮薩內(nèi)羅為其制作了自己的像章,，上面還有“神圣的國王阿方索”和“凱旋者和和平的締造者”的字樣,。“神圣的”（divus）一詞暴露了阿方索的“神王”野心：追求古羅馬皇帝的無上權(quán)威和不朽聲名,。羅馬皇帝死后往往被尊奉為神靈,，阿方索自然也不例外，古往今來,，狂妄自大的統(tǒng)治者往往喜歡“裝神弄鬼”,，把自己吹捧和裝扮成具有超凡力量的“神靈”。以今天的眼光來看,，阿方索標(biāo)榜的“神王”封號令人大倒胃口,！

　　阿方索大王的兒子費爾南特（Fernante，　1458年-1494年在位）和孫子阿方索二世（Alfonso　II,，　1494年-1495年在位）繼承其衣缽,，繼續(xù)推行文化資助政策。在15世紀(jì)中后期費爾迪南多一世在位期間,，那不勒斯的人口增長迅速,，老城日益擁擠，于是費爾迪南多下令修建新城墻,。新城墻的城門大多采用了文藝復(fù)興風(fēng)格,，其中最著名的是卡普亞納城門（Porta　Capuana）,。這座城門很像阿方索大王凱旋門的縮小版，同樣是兩個圓柱碉堡拱衛(wèi)著一個古典化風(fēng)格的凱旋門（圖3）,。

　　阿方索二世在位期間的最突出成就是修建城郊別墅,，其中最著名的是“帝國山”（Poggio　Imperiale）的別墅。這座別墅借用了在西班牙流行的摩爾人的園林傳統(tǒng),?？上У氖牵@座別墅毀于戰(zhàn)火,，其歷史風(fēng)貌再也無從得見,。

　　1494年，法國國王查理八世入侵意大利,，導(dǎo)致許多意大利城市陷入混亂,，那不勒斯也不例外。這場危機(jī)直接導(dǎo)致了西班牙阿拉貢王朝在那不勒斯統(tǒng)治的結(jié)束,。16世紀(jì)早期,，那不勒斯再次成為西班牙帝國的一個重要中心，其地位僅次于帝國新首都馬德里,，那不勒斯的文化藝術(shù)也進(jìn)入一個新的發(fā)展階段,。西班牙帝國委派的總督不遺余力地打造那不勒斯，使那不勒斯的城市景觀發(fā)生很大變化,?？偠脚宥嗔_·德·托萊多（Pedro　de　Toledo，　1532年-1554年任職）在那不勒斯進(jìn)行大規(guī)模的城市改造,，他下令拓寬和拉直一些狹窄的街道,，并拆除伸向大街的門廊和陽臺。接著,，他在那不勒斯西邊修建了一個用于安頓西班牙士兵的“西班牙區(qū)”,。他還下令修建了一條以他自己名字命名的大道——托萊多大街（via　Toledo）。這條筆直的大街兩邊集中了該城古老貴族家族的宮邸,，堪稱那不勒斯的門面,。佩德羅在靠近新城堡的地方修建了總督府，此后的歷屆那不勒斯總督都刻意將其打造的更巍峨壯觀,，以此展示總督的權(quán)力和西班牙帝國的威嚴(yán)。在17世紀(jì)晚期,，建筑師多梅尼科·豐塔納（Domenico　Fontana）把這座總督府徹底改造,，此后它成了西班牙國王菲利普三世的行宮（圖4）。

　　西班牙人的漫長統(tǒng)治使得那不勒斯的文化和社會習(xí)俗都帶有了濃郁的西班牙特色,，其中最明顯莫過于服飾,。在文藝復(fù)興時期的意大利,，上流社會的男女都喜歡色彩鮮艷的衣服，但在西班牙人的“嚴(yán)肅風(fēng)格”,，即黑色服飾的影響下（圖5）,，男人開始穿黑衣，女人的著裝打扮也日趨保守,，不僅服飾色彩更樸素,，而且一度暴露的脖子也被高領(lǐng)裹得嚴(yán)嚴(yán)實實。西班牙人還把西班牙風(fēng)格的宗教裁判所引入那不勒斯,。與羅馬一樣,，反宗教改革運動也使那不勒斯的文化氛圍日趨僵化和刻板。

　　在意大利南方,，文藝復(fù)興運動的風(fēng)潮并非只留在那不勒斯,，而是吹拂到意大利半島更南端。佛羅倫薩雕塑家焦瓦尼·蒙托爾索利（Giovanni　Montorsoli,，　1507年-1563年）在墨西拿的中心廣場制作了兩座大噴泉,，即奧里昂噴泉（Orion　Fountain）和海神尼普頓噴泉。需要指出的是,，墨西拿的海神噴泉對文藝復(fù)興晚期佛羅倫薩市政廳廣場上的海神雕塑有直接影響,。不過，在那不勒斯以南的這些城市,，文藝復(fù)興文化的元素是零星和稀疏的,，它們成了文藝復(fù)興運動的邊緣。

　　那不勒斯的文藝復(fù)興文化成就,，尤其是視覺藝術(shù)成就曾長期遭到不應(yīng)有的鄙視或忽視,。其中最重要的一個原因是自文藝復(fù)興時期以來的歐洲藝術(shù)史大都忽視或鄙視那不勒斯的成就。西方藝術(shù)史之父,，16世紀(jì)意大利藝術(shù)史家瓦薩里的《意大利藝苑名人傳》對那不勒斯藝術(shù)和藝術(shù)家的記載帶有明顯的偏見,。書中不僅只收錄了寥寥無多的那不勒斯藝術(shù)家，而且站在佛羅倫薩的立場對那不勒斯藝術(shù)家做了不公正的評價,，使那不勒斯藝術(shù)由此帶上了停滯和保守的色彩,。然而事實上，正如我們上面看到的,，那不勒斯自中世紀(jì)盛期到文藝復(fù)興時期一直是意大利重要的文化中心,，日耳曼文化、伊斯蘭文化,、文藝復(fù)興文化等在這里薈萃交融,。那不勒斯的文藝復(fù)興文化或許與佛羅倫薩和羅馬的不同，但同樣是意大利文藝復(fù)興文化的一道獨特和靚麗的風(fēng)景,?！　?/p>

　　

　　

　　

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