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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

毛澤東：“百代都行秦政法”

戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”,，對后世影響最大的兩個學(xué)術(shù)流派,，一是儒家，一是法家,。
　　被儒家尊為“亞圣”的孟子,，與商鞅是同時代人。當(dāng)商鞅在秦國大行變法之時,，孟子正在東方各國游說,，而商鞅被處死后，孟子還在齊國和梁國之間奔波,，他很可能耳聞了商鞅的整個變法過程,。比較兩人的治國及經(jīng)濟(jì)思想，可以看到截然的差異,。
　　在《孟子·梁惠王》中,，齊宣王向孟子求教“王政之道”,，孟子給出的答案是“耕者九一，仕者世祿”,，也就是說,，他堅(jiān)持恢復(fù)井田制，并擁護(hù)貴族世襲體制,。孟子特別向往那種各守其職,、疾病相扶的公社生活。在另外一次與滕文公的交談中,，他還特別設(shè)計了一套混合的土地制度：給每農(nóng)戶五畝宅,、百畝田，使民“仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽”。稅賦政策上,，孟子提倡實(shí)施富民政策和減輕賦稅,，“易其田疇，薄其稅斂,，民可使富也”,。他的“薄稅斂”包括：商舍不征稅，也不征貨物稅,、房地稅和無職業(yè)者的人頭稅,，只征單一的、九分抽一的農(nóng)業(yè)稅,。很顯然,，商鞅的“廢井田，開阡陌”以及廢除世襲,、實(shí)施軍爵的政策與孟子的主張背道而馳,。
　　孟子常年在東方各國游走，那里的政治文明呈現(xiàn)百花齊放的自由化狀態(tài),，與西北的鐵血秦國形成鮮明的對比,。相對于商鞅的嚴(yán)苛管制和強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，孟子則強(qiáng)調(diào)仁義治國,，“國君好仁,，天下無敵焉”。他更提出民眾比國君更為重要的民本思想,，“民為貴,，社稷次之，君為輕”,。這些在商鞅聽來,，肯定是可笑的無稽之談,、禍國妖言。
　　商鞅與孟子的思想迥異,，是思想史上一個特別值得研究的景象，這兩人對歷史的實(shí)際影響也耐人尋味,。
　　孟子終其一生,，郁郁不得志，對時局衍變幾無作用,，但是他所主張的儒家道統(tǒng)在西漢之后被尊為國家學(xué)說,。
　　相對比，商鞅在后世的名聲卻非常之差,，可以用“狼藉”來形容,。在很長的時期里，知識階層以談?wù)撋眺睘閻u,，連說到他的名字都會“口臭三日”,。秦朝滅亡后，世人對之多有反思,，其中最出名的是賈誼的《過秦論》,，他將秦亡的原因歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢異也”。宋代王安石推行變法,，反對派,、當(dāng)世文豪蘇軾上書宋神宗，以商鞅為前車之鑒,，認(rèn)為“惟商鞅變法不顧人言,，驟至富強(qiáng)，亦以召怨天下,，雖得天下,，旋踵滅亡”。這都是典型的儒家視角,。
　　然而,，商鞅卻又如同一個神秘的“黑色幽靈”，飄蕩在每一個廟堂之上和治國者的心里,。他的施政手段雖然暴烈,，但真正達(dá)到了強(qiáng)盛國家和統(tǒng)一天下的目標(biāo)，被證明是有效果的和成功的,。蘇軾在批評商鞅的同時也不得不承認(rèn)一個事實(shí)：“自漢以來,，學(xué)者恥言商鞅、桑弘羊,，而世主獨(dú)甘心焉,，皆陽諱其名而陰用其實(shí),。”客觀地說,，商鞅徹底改變了戰(zhàn)國乃至后來中國的政治和經(jīng)濟(jì)生態(tài),，甚至，以兩千年的歷史跨度而論,，他的基本治國理念頑強(qiáng)地延續(xù)了下來,，核心理念被眾多獨(dú)裁者所沿襲。在中國的統(tǒng)治術(shù)里,，貌似水火不容的儒家,、法家其實(shí)誰也沒有淘汰誰，在很多朝代,，實(shí)際上呈現(xiàn)出“半法半儒”,、“儒表法里”的景象。美國學(xué)者約瑟夫·列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中便論證道,，中國的皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則,。[ 約瑟夫·列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華,、任菁譯,，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第167頁,。]余英時在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中也論證道,，儒家到西漢董仲舒時已出現(xiàn)“法家化的傾向”，此后“它幾乎貫穿了全部中國政治史”,。[ 余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第187頁,。]法家的“不允許思想”與儒家的“只能有一種思想”,，本質(zhì)上都是要“統(tǒng)一思想”。
　　商鞅學(xué)說從陰暗之處重新回到明亮的主流舞臺,，是在19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭之后,。
　　其時，中華帝國遭遇前所未有的外辱,，強(qiáng)國御敵成為了時代的唯一主題,，儒家的抱殘守缺以及懷柔學(xué)說不再適用，因此年輕人喊出“打倒孔家店”的決絕口號,，而商鞅的強(qiáng)國之道煥發(fā)出讓人難以抵抗的魅力,，于是，舉國爭說法家，國家干預(yù)主義成為意識形態(tài)的主流,，如梁啟超所言及的,，圖國家生存發(fā)展為第一要務(wù)，圖人民個人的幸福則次之,。倘若個人的幸福與國家的生存發(fā)達(dá)不相容,，則毋寧犧牲個人以裨益國家。其時的大政治家及知識分子,，無論改良派或革命者,，從孫中山、陳獨(dú)秀到康梁,、胡適，無不推崇國家主義和計劃經(jīng)濟(jì),。[ 在民國學(xué)者中,，胡適是自由知識分子的代表，據(jù)余英時的考據(jù),，胡適從1926年到1941年,，一直對蘇聯(lián)和社會主義抱著比較肯定的態(tài)度。參見余英時：《重尋胡適歷程》,，廣西師范大學(xué)出版社2004年版,，第238頁。]
　　在所有政治人物中,，對商鞅最為尊崇的正是毛澤東,。早在1912年，就讀于湖南省立一中的19歲少年毛澤東寫作《商鞅徙木立信論》一文,，這是他留至今的最早文稿,，在這篇500余字的作文中，毛澤東寫道：“商鞅之法良法也,。今試一披吾國四千余年之記載,，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎,？”他的國文教員柳潛讀后贊其“才氣過人,，前途不可限量”。及至晚年,，沉迷于“將革命進(jìn)行到底”的毛澤東對儒學(xué)嗤之以鼻,，而獨(dú)尊法家，他最欣賞的兩位政治改革家,，便是商鞅和王安石,。1973年8 月，毛澤東創(chuàng)作《七律·讀〈封建論〉呈郭老》一詩，將孔孟儒學(xué)貶為“秕糠”并公開替秦始皇“焚書坑儒”翻案,，全詩曰：“勸君少罵秦始皇,，焚坑事業(yè)要商量；祖龍魂死秦猶在,，孔學(xué)名高實(shí)秕糠,；百代都行秦政法，十批不是好文章,；熟讀唐人封建論,，莫從子厚返文王�,！盵 《建國以來毛澤東文稿》第13冊,，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第361頁,。]
　　“百代都行秦政法”,，實(shí)際上是毛澤東對兩千多年前的商鞅前輩的一次遙遠(yuǎn)的致敬。

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