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強(qiáng)國邏輯：中央集權(quán)制度的奠基之人

商鞅的強(qiáng)國之術(shù)堪稱中國歷史,，乃至世界史上最殘酷,、最嚴(yán)厲的一種，是一次激進(jìn)的國家主義試驗(yàn),。如果我們將商鞅變法的種種政策放到中央集權(quán)四大基本制度的建設(shè)框架中進(jìn)行一番審視,，便可以更清楚地看到它的歷史性意義。
　　郡縣制度日后成為中央與地方進(jìn)行權(quán)力分配的基本制度,，這是中央集權(quán)制國家得以運(yùn)行的基礎(chǔ)性政治制度,。
　　軍爵制度讓有野心的孔武之人有機(jī)會(huì)進(jìn)入到統(tǒng)治階層內(nèi)部,，部分地完成了精英控制模式。
　　在全民思想的控制模式上,，商鞅采用的是“不許思想”的愚民政策,，他將文人、商人,、有技藝的人統(tǒng)統(tǒng)視為“國害”,。有一次，他在渭河邊論法,，一口氣就殺了七百余人,，導(dǎo)致“渭水盡赤，號(hào)哭之聲動(dòng)于天地”,。他不喜歡反對(duì)他的人,，甚至也討厭贊美他的人，在當(dāng)初的朝堂大辯論中,，他就說,，“拘禮之人，不足與言事,，制法之人,，不足與論變”，也就是不允許爭論,，不允許辯駁,。司馬遷還記載了這樣一件事情：變法過半，一些先前反對(duì)的人跑到商鞅跟前贊美變法,，商鞅說,，這些都是“亂化之民”，于是把他們?nèi)苛鞣诺狡У倪叧�,，從此,，再也沒有人敢于議論國事了。一百多年后,，秦始皇“焚書坑儒”其實(shí)正是這一治理模式的合理體現(xiàn),。
　　在經(jīng)濟(jì)模式上，商鞅試驗(yàn)的是“命令型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,，即國家控制幾乎所有的重要生產(chǎn)資料,，排斥或部分地禁止商品貿(mào)易，壓制或消滅自由的商人階層,，從而使國民經(jīng)濟(jì)完全地服務(wù)于國家的目標(biāo),。
　　商鞅變法中所推行的眾多制度，如郡縣制、軍爵制,、“農(nóng)戰(zhàn)立國”戰(zhàn)略,，乃至土地改革、統(tǒng)一度量衡和戶籍制等,，都不是由商鞅發(fā)明的，不過卻光大于他,，并進(jìn)行了系統(tǒng)性的,、長期而有效的試驗(yàn)，在這個(gè)意義上,，商鞅算得上是中國式中央集權(quán)制度的奠基之人,。漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中總結(jié)了極權(quán)主義的三個(gè)特征，即“組織上國際化,、意識(shí)形態(tài)全面化,、政治抱負(fù)全球化”[ 漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，林驤華譯,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版,，第389頁。],，商鞅治理秦國正是一次古典的極權(quán)主義運(yùn)動(dòng),。
　　在商鞅的經(jīng)濟(jì)思想中，“強(qiáng)國”與“富民”似乎是對(duì)立的,。他極端地認(rèn)為,，人民不但不應(yīng)該有思考的能力，而且絕對(duì)不能夠富足,。
　　自古以來,，如何解決分配問題，緩和貧富對(duì)立,，是歷代思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同關(guān)注的“第一命題”,，早在《晏子春秋·內(nèi)篇》中就出現(xiàn)了“權(quán)有無，均貧富”的觀點(diǎn),。諸子百家對(duì)此各有分析,。
　　儒家的孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”,，他認(rèn)為最好的狀態(tài)是“均無貧”,，類似于福利社會(huì)。他還主張“藏富于民”,，認(rèn)為“百姓足,，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”[ 語出《論語·顏淵》,。],。但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這些理想，他沒有具體的辦法,。道家的老子也主張均貧富,，其實(shí)現(xiàn)方式是“損有余而補(bǔ)不足”。
　　與儒家,、道家不同,，墨子則承認(rèn)富貴貧賤的適當(dāng)差別的存在，唯要求可以相互轉(zhuǎn)化,，其轉(zhuǎn)化方式取決于一個(gè)人賢德與否,，他不同意儒家“藏富于民”的觀點(diǎn)，主張應(yīng)該先讓國家富起來,，所謂“官府實(shí)而財(cái)不散”[ 語出《墨子·尚賢中》,。]。
　　上述幾位思想家對(duì)貧富問題的分析比較抽象,，那些真正掌握國綱的人則提出了具體的辦法,，比如，管仲主張以價(jià)格政策為工具來縮小貧富差距,，而商鞅則走到了“強(qiáng)國貧民”的極端,。
　　商鞅也反對(duì)貧富懸殊，認(rèn)為“治國之舉,，貴令貧者富,，富者貧”，不過在他看來,，理想的狀態(tài)是讓人民始終處在同樣的貧窮線上,，最好是家里沒有一點(diǎn)多余的糧食——“家不積粟”，以保持饑餓進(jìn)取的精神面貌,。強(qiáng)兵就必須使民弱,、民怯和民愚，這樣的人民通過重刑或重賞即可變成為勇敢而兇猛的戰(zhàn)士,。而一旦社會(huì)出現(xiàn)貧富差距變大的情況,，就應(yīng)該動(dòng)用國家機(jī)器，用行政剝奪的方式來實(shí)現(xiàn)均衡,，這就是所謂的“貧者益之以刑,，則富；富者損之以賞,，則貧”,。很顯然,，商鞅把人民的貧困與無知看成是國家兵源充足和社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，這當(dāng)然就是“反智”和“愚民”了,。
　　商鞅的這種極端主義思想,，在后世已成絕響，然而卻并非沒有效尤者——他們盡管再不敢像商鞅這樣說得直白,、干得決絕,，但有兩個(gè)理念從來不曾放棄：第一，不能讓民眾太富足,、太有思想的潛意識(shí)卻一直留存在了下來,，最終變成了一種系統(tǒng)化的愚民政策；第二,，絕大多數(shù)的治國者把國家強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在民眾富足之前，強(qiáng)調(diào)“國強(qiáng)民安”,，而不是“國強(qiáng)民富”,，所謂“安”者，年份好的時(shí)候,，有口飯吃,，饑荒到來的時(shí)候，不餓死,，這已是最大的善政,。

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