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作者：厲以寧 |
?厲教授認為,，從1979 年起,，中國進入了“體制轉(zhuǎn)型和發(fā)展轉(zhuǎn)型”的雙重轉(zhuǎn)型階段，從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制,，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會,。“兩種轉(zhuǎn)型的結(jié)合或重疊,，是沒有前例的”,，當中積累的經(jīng)驗包括：要以體制轉(zhuǎn)型帶動發(fā)展轉(zhuǎn)型；解放思想,，清除計劃經(jīng)濟理論的影響,；把產(chǎn)權問題放在改革的首位；在經(jīng)濟增長的同時改善民生,；不斷提高企業(yè)的競爭力,，核心是鼓勵自主創(chuàng)新,；重視經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展問題；通過提高城鎮(zhèn)化率繼續(xù)助推實現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)型,；大力發(fā)展民營經(jīng)濟以緩解就業(yè)壓力,，調(diào)動民間的積極性和民間資本的潛力。
從表面上看,，厲教授這些娓娓道來的大白話和大實話似乎無甚高論,。但我們不要忘記，我們之所以覺得稀松平常,，恰恰是因為這些主張是在過去數(shù)十年實踐的基礎上得以提出,、補充、修訂,，并最終深化與上升為理論,。可以說,，厲教授這本《大變局與新動力》的前半部分,，揭示的恰恰是從嘗試到常識、從具體進入抽象的過程,，也就是我們習以為常的“共同知識”的形成過程,；而這本書的后半部分所重申與強調(diào)的關鍵與重點，則是從常識到重拾,、從抽象上升到具體的過程,，也就是面對新問題、尋找新動力,、構(gòu)建新理論的過程,。
目前，我們面臨著經(jīng)濟增速放慢乃至遇到下行壓力的“新常態(tài)”,。厲教授認為,，“經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，原有發(fā)展方式的不足之處就會相繼反映出來,，這就是紅利喪失的主要原因”,。但所有紅利都依賴于我們“從無到有”或“推陳出新”的創(chuàng)造。在國企改革,、城鎮(zhèn)化改革,、財稅改革和社會治理體制改革者四大領域的改革之外,，厲教授提出,，我們應當用新體制、新機制的制度環(huán)境,，用群眾和企業(yè)的活力,，用創(chuàng)意,、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和競爭,，去努力保護和促成新紅利的涌現(xiàn),，包括新人口紅利、新科技紅利等在內(nèi)的新資源紅利,，以及包括社會和諧紅利在內(nèi)的新改革紅利,。只要不停地有新紅利涌現(xiàn)，就不必擔心經(jīng)濟停滯和社會衰退,，而且“各種紅利一直是相互聯(lián)系的,，它們作為改革的成果，可能相互啟發(fā),，相互促進”,。
“思想解放和理論創(chuàng)新都沒有終點，也不可能有終點”,。實踐要求研究者不斷學習,、成長、提高,，也要求理論不斷修正,、豐富與完善。在“市場的道德與效率”一章中,，我們可以看到厲教授更為深入的探索與反思,。
厲教授指出，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學思想與方法的指引下,，“效率標準是經(jīng)濟學的標準,，效率判斷也是經(jīng)濟學中的判斷，而道德標準和道德判斷都不是經(jīng)濟學的研究對象或研究任務”“通常只著重經(jīng)濟因素與技術因素,，而忽略非經(jīng)濟因素與非技術因素,；只在意利益的影響，而不注意社會責任感與公共目標的作用,；只強調(diào)物的價值實現(xiàn),，而忽視人的價值實現(xiàn)”。厲教授進一步闡述,，要想提高效率,，發(fā)揮潛力，就要正視,、尊重和倚重效率的道德基礎,，“一要靠對人的自主性的尊重，以便人的積極性,、創(chuàng)造性能得到發(fā)揮,，二要靠人際關系的協(xié)調(diào),，靠人同團體、組織,、社會的適應”,。
厲教授認為，改革的“攔路虎”包括利益集團的干擾,、制度慣性的存在,、完善與獨立的市場主體的缺乏，要深化改革還必須重視信用體系的建立和道德力量的調(diào)節(jié),。事實上,，厲教授的這一主張可以進一步引申開去，那就是：個人,、社會與政府都要講求信用,，都要受完善的道德力量的調(diào)節(jié)。唯有如此,，我們才有可能在大變局下實現(xiàn)厲教授所指出的他律和自律并重,、法律與道德的并重、經(jīng)濟與文化并重,，鍛造厲教授所期盼的動力,、信念、精神,，造就厲教授所重視的“有道德,、有信念、有信仰的個體”,，最終獲得厲教授所強調(diào)的“新改革紅利”尤其是“社會和諧紅利”,。
市場經(jīng)濟并不必然伴隨著錢權交易、尋租和腐敗等丑惡,，也不必然帶來理想,、完美、公平的收入分配格局,。但市場經(jīng)濟無疑比平均主義更利于效率和發(fā)展,，又比單靠權力來分配資源和收入的方式更公平。從這個意義上說,，以價格改革或企業(yè)改革為主線,、“激進”或“漸進”、“市場”或“股份”,、宏觀體制或微觀基礎等等之間的分野,，或許并沒有我們想象中那么涇渭分明。恰恰相反,，任何一位有社會情懷,、有公義良知的學者,，都應當保持自己對真實世界與重大學術問題的敏銳體察和解釋力,，都應當相信市場的分工,、競爭與合作的巨大力量，都應當牢記每個個體都絕不是無足輕重的數(shù)字,，都應當避免只看效率,、只談產(chǎn)出的庸俗的形而下，都應當警惕與抵制某些從“管治一切”變?yōu)椤肮苤埔磺小钡牟块T本位思維,。
薩繆爾森曾經(jīng)說過,，要讓經(jīng)濟學“帶有一顆溫暖的心”。我們期盼更多像厲教授在本書中所著手構(gòu)建的“有溫度的經(jīng)濟學”,。這種以人為本的原則與情懷,，這種對中國經(jīng)濟實踐具有超強解釋力和科學指導力的概念、規(guī)律,、范式結(jié)合在一起所形成的經(jīng)濟理論和分析框架,，這種思想解放、理論創(chuàng)新,、經(jīng)濟改革之間的良性互動,，才是“中國特色經(jīng)濟學”以及中國經(jīng)濟學界真正的道路自信、理論自信,、制度自信與文化自信所在,。
（經(jīng)濟學博士）
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