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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道
重新思考市場的角色
即便你贊同我們需要抓住這些有關(guān)“市場之道德”的大問題,,你仍可能會(huì)懷疑我們的公共話語是否能夠勝任這項(xiàng)任務(wù),。這個(gè)擔(dān)憂合情合理。任何重新思考市場角色和范圍的嘗試,,都應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)下面兩個(gè)令人深感棘手的障礙,。 一個(gè)是市場觀念所具有的經(jīng)久不衰的力量和威望,,即便是在80年來市場失敗最慘痛的后果面前亦復(fù)如此。另一個(gè)是我們公共話語中的怨懟和空泛,。這兩種情況并不是完全不相關(guān)的,。 第一個(gè)障礙很令人困惑,。當(dāng)時(shí),2008年金融危機(jī)被普遍認(rèn)為是對(duì)此前不加批判地?fù)肀袌龅淖龇ǎㄟ@種做法跨越政治范圍盛行了30年)所作的一個(gè)道德裁定,。曾經(jīng)無所不能的華爾街金融財(cái)團(tuán)的幾近崩盤以及對(duì)大量緊急援助的需求(以納稅人的利益為代價(jià)),,看似毫無疑問地引發(fā)了人們對(duì)市場的重新思考。艾倫·格林斯潘(Alan Greenspan)作為美聯(lián)儲(chǔ)的主席,,曾長期扮演市場必勝論信念的高級(jí)傳教士,;即便像他這樣的人后來也以“一種令人震驚的懷疑態(tài)度”承認(rèn)說,他對(duì)市場自我糾錯(cuò)力量的信心被證明是錯(cuò)誤的,�,!督�(jīng)濟(jì)學(xué)人》(The Economist)雜志是一份積極推廣市場信念的英國雜志,它當(dāng)時(shí)一期的封面上是一本正在溶解成泡沫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,,標(biāo)題則是“經(jīng)濟(jì)學(xué)到底出了什么問題”,。 市場必勝論的時(shí)代最終走向了毀滅。其后想必是一個(gè)道德清算的時(shí)代,,亦即一個(gè)重新追問市場信念的時(shí)代,。然而,事實(shí)卻證明,,社會(huì)并沒有朝那個(gè)方向發(fā)展,。 金融市場的慘烈失敗并沒有從整體上動(dòng)搖人們對(duì)市場的信心。其實(shí),,相對(duì)于銀行來說,,這場金融危機(jī)所破壞的更多的是政府的聲譽(yù)。2011年,,多項(xiàng)調(diào)查表明,,在美國所面臨的諸多經(jīng)濟(jì)問題上,美國公眾所譴責(zé)的更多的是聯(lián)邦政府而非華爾街的各大金融機(jī)構(gòu)——其比率要高于2∶1,。 這場金融危機(jī)將美國和全球經(jīng)濟(jì)都拋進(jìn)了繼1929年大蕭條之后最糟糕的經(jīng)濟(jì)衰退之中,,并且讓成千上萬的人丟掉了工作。然而即便這樣,,它也沒有使人們從根本上對(duì)市場問題進(jìn)行反思,。相反,它在美國所導(dǎo)致的最顯著的政治后果卻是茶黨運(yùn)動(dòng)的興起,,然而茶黨運(yùn)動(dòng)對(duì)政府的敵意以及對(duì)自由市場的狂熱,,甚至都會(huì)使當(dāng)年的羅納德·里根深感汗顏。2011年秋天,,“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”使得抗議者們在美國各大城市和世界各大城市頻頻集會(huì),。這些抗議者們把他們的矛頭直指大銀行和大公司的權(quán)力以及日益加劇的收入和財(cái)富不平等現(xiàn)象。盡管茶黨與占領(lǐng)華爾街的激進(jìn)主義分子在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上存在差異,,但是他們都是在對(duì)政府采取緊急援助措施方面表達(dá)一種民粹式的憤慨,。 除了這類抗議聲音外,,關(guān)于市場角色和范圍的嚴(yán)肅辯論在我們的政治生活中仍嚴(yán)重缺席。民主黨人和共和黨人,,如其長期以來所做的那樣,,仍在對(duì)稅收、政府支出和預(yù)算赤字等問題爭論不休,,只是現(xiàn)在的爭論更多了一點(diǎn)黨派色彩,、更少了一些鼓舞或說服力而已。由于政治體制沒有能力代理公共善,,或者說,,沒有能力解決最為重要的問題,所以公民對(duì)這種政治體制越來越感到灰心,,同時(shí)對(duì)政治的理想也日漸幻滅,。 公共話語的這般窘?jīng)r乃是開展關(guān)于市場道德局限之辯論的第二大障礙。在一個(gè)政治爭辯主要由有線電視上的吵架比賽,、廣播討論節(jié)目里黨派性極強(qiáng)的謾罵和國會(huì)中意識(shí)形態(tài)性的扔食品大戰(zhàn)所組成的時(shí)代里,很難想象人們會(huì)把一種關(guān)于這類頗具爭議的道德問題的理性公共辯論視作評(píng)價(jià)生育,、兒童,、教育、健康,、環(huán)境,、公民資格以及其他物品的正確途徑。但是我相信,,這樣的辯論是可能的,,而且還會(huì)促使我們的公共生活煥發(fā)生機(jī)。 一些人認(rèn)為我們所怨懟的政治生活中有著太多的道德信念:太多的人太過深切,、太過固執(zhí)地信奉著他們自己的信念,,而且還想把這些信念強(qiáng)加給所有其他人。我認(rèn)為,,這種看法誤讀了我們的窘境,。我們政治的問題并不是有太多的道德爭辯,而恰恰是爭辯得太少,。我們的政治之所以過于激烈,,實(shí)在是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬鲜强斩吹模嗉慈鄙倭说赖潞途竦膬?nèi)涵,,而且也未能關(guān)注人們所關(guān)切的那些重大問題,。 當(dāng)代政治的道德缺失有很多原因。其中之一就是試圖將“良善生活”的觀念從我們的公共話語中排擠出去,。為了避免派系紛爭,,我們往往堅(jiān)持認(rèn)為,,當(dāng)公民進(jìn)入公共場所的時(shí)候,他們應(yīng)當(dāng)將他們的道德信念和精神信念拋在腦后,。盡管這種觀點(diǎn)的意圖是好的,,但是不想把良善生活的爭論納入政治的做法卻為市場必勝論和堅(jiān)持信奉市場邏輯的做法掃清了道路。 當(dāng)然,,市場邏輯也以其自身的方式把道德辯論從公共生活中排擠出去,。市場的部分吸引力就在于它們并不對(duì)其所滿足的偏好進(jìn)行道德判斷。市場并不追問一些評(píng)價(jià)物品的方式是否比其他方式更高尚或者更恰當(dāng),。如果某人愿意花一筆錢來滿足自己的性欲或者購買一個(gè)腎臟,,而另一個(gè)同意此樁買賣的成年人也愿意出售,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家問的唯一問題就是“多少錢”,。市場不會(huì)指責(zé)這種做法,,而且它們也不會(huì)對(duì)高尚的偏好與卑鄙的偏好加以區(qū)別。交易各方都會(huì)自己確定所交易的東西具有多大價(jià)值,。 這種對(duì)價(jià)值不加道德判斷的立場處于市場邏輯的核心地位,,而且也在很大程度上解釋了它為什么具有吸引力。但是我們不愿進(jìn)行道德和精神爭論,,加之我們對(duì)市場的膜拜,,已經(jīng)使我們付出了高昂的代價(jià):它逐漸抽空了公共話語的道德含義和公民力量,并且推動(dòng)了技術(shù)官僚政治(亦即管控政治)的盛行,,而這種政治正在戕害著當(dāng)下的很多社會(huì),。 對(duì)市場道德局限性展開辯論,會(huì)使我們(作為一個(gè)社會(huì))有能力確定市場服務(wù)于公共善的領(lǐng)域以及市場不歸屬的領(lǐng)域,。展開這種辯論還會(huì)經(jīng)由允許各種彼此沖突的良善生活觀念進(jìn)入公共場所而使我們的政治具有生機(jī),。再者,這些辯論又將如何展開呢,?如果你認(rèn)為買賣某些物品會(huì)腐蝕或貶低它們,,那么你肯定會(huì)相信一些評(píng)價(jià)這些物品的方式要比其他方式更加適宜。腐蝕某種行為(例如父母身份或公民資格)的說法很難講得通,,除非你認(rèn)為某些為人父母或者做一個(gè)公民的方式要比其他的方式更好,。 與此類似的道德判斷,構(gòu)成了我們對(duì)市場進(jìn)行若干限制的理由,。我們不允許父母販賣他們的子女,,或者不允許公民出售自己的選票。我們不允許這樣做的原因之一,,坦率地講,,就是道德判斷。因?yàn)槲覀兿嘈牛圪u這些東西乃是在用一種錯(cuò)誤的方式評(píng)價(jià)他們/它們,,而且還會(huì)形成不好的態(tài)度,。 認(rèn)真思考市場的道德局限性,使我們無法回避這些問題,。它要求我們在公共領(lǐng)域中一起來思考如何評(píng)價(jià)我們所珍視的社會(huì)善品,。認(rèn)為一種更具有道德意義的公共討論(甚至在最好的情況下)會(huì)使人們對(duì)每個(gè)有爭議的問題都達(dá)成共識(shí),那是愚蠢的,。但是這種討論將有助于形成一種更健康的公共生活,。同時(shí),它也會(huì)使我們更加明白,,生活在一個(gè)一切都待價(jià)而沽的社會(huì)里我們要付出的代價(jià),。 當(dāng)我們考慮市場道德問題的時(shí)候,我們首先會(huì)想到華爾街的各大銀行及其不計(jì)后果的行徑,,也會(huì)想到對(duì)沖基金,、緊急援助和政府調(diào)控改革。但是,,我們在今天所面臨的道德挑戰(zhàn)和政治挑戰(zhàn),,卻有著更為普遍和更為平常的性質(zhì)——也就是要重新思考市場在我們的社會(huì)實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍,。
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