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返回首頁(yè)　|　經(jīng)參·財(cái)智　|　經(jīng)參·思想　|　經(jīng)參·讀書(shū) 設(shè)為首頁(yè) | 加入收藏

重新思考市場(chǎng)的角色 　　即便你贊同我們需要抓住這些有關(guān)“市場(chǎng)之道德”的大問(wèn)題,，你仍可能會(huì)懷疑我們的公共話(huà)語(yǔ)是否能夠勝任這項(xiàng)任務(wù),。這個(gè)擔(dān)憂(yōu)合情合理,。任何重新思考市場(chǎng)角色和范圍的嘗試，都應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)下面兩個(gè)令人深感棘手的障礙,。 　　一個(gè)是市場(chǎng)觀念所具有的經(jīng)久不衰的力量和威望,，即便是在80年來(lái)市場(chǎng)失敗最慘痛的后果面前亦復(fù)如此,。另一個(gè)是我們公共話(huà)語(yǔ)中的怨懟和空泛,。這兩種情況并不是完全不相關(guān)的。 　　第一個(gè)障礙很令人困惑,。當(dāng)時(shí),，2008年金融危機(jī)被普遍認(rèn)為是對(duì)此前不加批判地?fù)肀�市�?chǎng)的做法（這種做法跨越政治范圍盛行了30年）所作的一個(gè)道德裁定。曾經(jīng)無(wú)所不能的華爾街金融財(cái)團(tuán)的幾近崩盤(pán)以及對(duì)大量緊急援助的需求（以納稅人的利益為代價(jià)）,，看似毫無(wú)疑問(wèn)地引發(fā)了人們對(duì)市場(chǎng)的重新思考,。艾倫·格林斯潘（Alan Greenspan）作為美聯(lián)儲(chǔ)的主席,，曾長(zhǎng)期扮演市場(chǎng)必勝論信念的高級(jí)傳教士；即便像他這樣的人后來(lái)也以“一種令人震驚的懷疑態(tài)度”承認(rèn)說(shuō),，他對(duì)市場(chǎng)自我糾錯(cuò)力量的信心被證明是錯(cuò)誤的,。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（The Economist）雜志是一份積極推廣市場(chǎng)信念的英國(guó)雜志,，它當(dāng)時(shí)一期的封面上是一本正在溶解成泡沫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，標(biāo)題則是“經(jīng)濟(jì)學(xué)到底出了什么問(wèn)題”,。 　　市場(chǎng)必勝論的時(shí)代最終走向了毀滅,。其后想必是一個(gè)道德清算的時(shí)代,，亦即一個(gè)重新追問(wèn)市場(chǎng)信念的時(shí)代,。然而,，事實(shí)卻證明,，社會(huì)并沒(méi)有朝那個(gè)方向發(fā)展,。 　　金融市場(chǎng)的慘烈失敗并沒(méi)有從整體上動(dòng)搖人們對(duì)市場(chǎng)的信心,。其實(shí)，相對(duì)于銀行來(lái)說(shuō),，這場(chǎng)金融危機(jī)所破壞的更多的是政府的聲譽(yù)。2011年,，多項(xiàng)調(diào)查表明,，在美國(guó)所面臨的諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上,，美國(guó)公眾所譴責(zé)的更多的是聯(lián)邦政府而非華爾街的各大金融機(jī)構(gòu)——其比率要高于2∶1,。 　　這場(chǎng)金融危機(jī)將美國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)都拋進(jìn)了繼1929年大蕭條之后最糟糕的經(jīng)濟(jì)衰退之中,，并且讓成千上萬(wàn)的人丟掉了工作,。然而即便這樣，它也沒(méi)有使人們從根本上對(duì)市場(chǎng)問(wèn)題進(jìn)行反思,。相反,，它在美國(guó)所導(dǎo)致的最顯著的政治后果卻是茶黨運(yùn)動(dòng)的興起,，然而茶黨運(yùn)動(dòng)對(duì)政府的敵意以及對(duì)自由市場(chǎng)的狂熱,，甚至都會(huì)使當(dāng)年的羅納德·里根深感汗顏。2011年秋天,，“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”使得抗議者們?cè)诿绹?guó)各大城市和世界各大城市頻頻集會(huì),。這些抗議者們把他們的矛頭直指大銀行和大公司的權(quán)力以及日益加劇的收入和財(cái)富不平等現(xiàn)象。盡管茶黨與占領(lǐng)華爾街的激進(jìn)主義分子在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上存在差異,，但是他們都是在對(duì)政府采取緊急援助措施方面表達(dá)一種民粹式的憤慨,。 　　除了這類(lèi)抗議聲音外，關(guān)于市場(chǎng)角色和范圍的嚴(yán)肅辯論在我們的政治生活中仍嚴(yán)重缺席,。民主黨人和共和黨人,，如其長(zhǎng)期以來(lái)所做的那樣，仍在對(duì)稅收,、政府支出和預(yù)算赤字等問(wèn)題爭(zhēng)論不休,，只是現(xiàn)在的爭(zhēng)論更多了一點(diǎn)黨派色彩、更少了一些鼓舞或說(shuō)服力而已,。由于政治體制沒(méi)有能力代理公共善,，或者說(shuō),，沒(méi)有能力解決最為重要的問(wèn)題,，所以公民對(duì)這種政治體制越來(lái)越感到灰心,，同時(shí)對(duì)政治的理想也日漸幻滅,。 　　公共話(huà)語(yǔ)的這般窘?jīng)r乃是開(kāi)展關(guān)于市場(chǎng)道德局限之辯論的第二大障礙,。在一個(gè)政治爭(zhēng)辯主要由有線(xiàn)電視上的吵架比賽,、廣播討論節(jié)目里黨派性極強(qiáng)的謾罵和國(guó)會(huì)中意識(shí)形態(tài)性的扔食品大戰(zhàn)所組成的時(shí)代里,，很難想象人們會(huì)把一種關(guān)于這類(lèi)頗具爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的理性公共辯論視作評(píng)價(jià)生育,、兒童,、教育、健康,、環(huán)境,、公民資格以及其他物品的正確途徑,。但是我相信,，這樣的辯論是可能的，而且還會(huì)促使我們的公共生活煥發(fā)生機(jī),。 　　一些人認(rèn)為我們所怨懟的政治生活中有著太多的道德信念：太多的人太過(guò)深切、太過(guò)固執(zhí)地信奉著他們自己的信念,，而且還想把這些信念強(qiáng)加給所有其他人,。我認(rèn)為，這種看法誤讀了我們的窘境,。我們政治的問(wèn)題并不是有太多的道德?tīng)?zhēng)辯,，而恰恰是爭(zhēng)辯得太少,。我們的政治之所以過(guò)于激烈,，實(shí)在是因?yàn)樗�在很大程度上是空洞��,，亦即缺少了道德和精神的�?nèi)涵,，而且也未能關(guān)注人們所關(guān)切的那些重大問(wèn)題,。 　　當(dāng)代政治的道德缺失有很多原因,。其中之一就是試圖將“良善生活”的觀念從我們的公共話(huà)語(yǔ)中排擠出去,。為了避免派系紛爭(zhēng),，我們往往堅(jiān)持認(rèn)為,，當(dāng)公民進(jìn)入公共場(chǎng)所的時(shí)候,，他們應(yīng)當(dāng)將他們的道德信念和精神信念拋在腦后,。盡管這種觀點(diǎn)的意圖是好的，但是不想把良善生活的爭(zhēng)論納入政治的做法卻為市場(chǎng)必勝論和堅(jiān)持信奉市場(chǎng)邏輯的做法掃清了道路,。 　　當(dāng)然,，市場(chǎng)邏輯也以其自身的方式把道德辯論從公共生活中排擠出去。市場(chǎng)的部分吸引力就在于它們并不對(duì)其所滿(mǎn)足的偏好進(jìn)行道德判斷,。市場(chǎng)并不追問(wèn)一些評(píng)價(jià)物品的方式是否比其他方式更高尚或者更恰當(dāng)。如果某人愿意花一筆錢(qián)來(lái)滿(mǎn)足自己的性欲或者購(gòu)買(mǎi)一個(gè)腎臟,，而另一個(gè)同意此樁買(mǎi)賣(mài)的成年人也愿意出售,，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家問(wèn)的唯一問(wèn)題就是“多少錢(qián)”。市場(chǎng)不會(huì)指責(zé)這種做法,，而且它們也不會(huì)對(duì)高尚的偏好與卑鄙的偏好加以區(qū)別,。交易各方都會(huì)自己確定所交易的東西具有多大價(jià)值。 　　這種對(duì)價(jià)值不加道德判斷的立場(chǎng)處于市場(chǎng)邏輯的核心地位,，而且也在很大程度上解釋了它為什么具有吸引力,。但是我們不愿進(jìn)行道德和精神爭(zhēng)論,，加之我們對(duì)市場(chǎng)的膜拜，已經(jīng)使我們付出了高昂的代價(jià)：它逐漸抽空了公共話(huà)語(yǔ)的道德含義和公民力量,，并且推動(dòng)了技術(shù)官僚政治（亦即管控政治）的盛行,，而這種政治正在戕害著當(dāng)下的很多社會(huì)。 　　對(duì)市場(chǎng)道德局限性展開(kāi)辯論,，會(huì)使我們（作為一個(gè)社會(huì)）有能力確定市場(chǎng)服務(wù)于公共善的領(lǐng)域以及市場(chǎng)不歸屬的領(lǐng)域,。展開(kāi)這種辯論還會(huì)經(jīng)由允許各種彼此沖突的良善生活觀念進(jìn)入公共場(chǎng)所而使我們的政治具有生機(jī)。再者,，這些辯論又將如何展開(kāi)呢,？如果你認(rèn)為買(mǎi)賣(mài)某些物品會(huì)腐蝕或貶低它們，那么你肯定會(huì)相信一些評(píng)價(jià)這些物品的方式要比其他方式更加適宜,。腐蝕某種行為（例如父母身份或公民資格）的說(shuō)法很難講得通,，除非你認(rèn)為某些為人父母或者做一個(gè)公民的方式要比其他的方式更好。 　　與此類(lèi)似的道德判斷,，構(gòu)成了我們對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行若干限制的理由,。我們不允許父母販賣(mài)他們的子女，或者不允許公民出售自己的選票,。我們不允許這樣做的原因之一,，坦率地講，就是道德判斷,。因?yàn)槲覀兿嘈�,，售賣(mài)這些東西乃是在用一種錯(cuò)誤的方式評(píng)價(jià)他們/它們，而且還會(huì)形成不好的態(tài)度,。 　　認(rèn)真思考市場(chǎng)的道德局限性,，使我們無(wú)法回避這些問(wèn)題。它要求我們?cè)诠�共領(lǐng)域中一起來(lái)思考如何評(píng)價(jià)我們所珍視的社會(huì)善品,。認(rèn)為一種更具有道德意義的公共討論（甚至在最好的情況下）會(huì)使人們對(duì)每個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題都達(dá)成共識(shí),，那是愚蠢的。但是這種討論將有助于形成一種更健康的公共生活,。同時(shí),，它也會(huì)使我們更加明白，生活在一個(gè)一切都待價(jià)而沽的社會(huì)里我們要付出的代價(jià),。 　　當(dāng)我們考慮市場(chǎng)道德問(wèn)題的時(shí)候,，我們首先會(huì)想到華爾街的各大銀行及其不計(jì)后果的行徑，也會(huì)想到對(duì)沖基金,、緊急援助和政府調(diào)控改革,。但是，我們?cè)诮裉焖�面臨的道德挑戰(zhàn)和政治挑戰(zhàn),，卻有著更為普遍和更為平常的性質(zhì)——也就是要重新思考市場(chǎng)在我們的社會(huì)實(shí)踐,、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍,。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 頁(yè)