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一切都待價(jià)而沽 　　我們?yōu)槭裁磳?duì)我們正朝著一個(gè)一切都待價(jià)而沽的社會(huì)邁進(jìn)感到擔(dān)憂呢？ 　　這里有兩個(gè)原因：一個(gè)關(guān)乎不平等，另一個(gè)關(guān)乎腐敗,。讓我們先來(lái)看看不平等,。在一個(gè)一切都可以買賣的社會(huì)里，一般收入者的生活會(huì)變得更加艱難,。金錢(qián)能買到的東西越多，富足（或貧困）與否也就越發(fā)重要。 　　如果富足的唯一優(yōu)勢(shì)就是有能力購(gòu)買游艇,、跑車和歡度夢(mèng)幻假期，那么收入和財(cái)富的不平等也就并非很重要了,。但是,，隨著金錢(qián)最終可以買到的東西越來(lái)越多（政治影響力、良好的醫(yī)療保健,、在一個(gè)安全的鄰里環(huán)境中而非犯罪猖獗的地區(qū)安家,、進(jìn)入精英學(xué)校而非三流學(xué)校讀書(shū)）,，收入和財(cái)富分配的重要性也就越發(fā)凸顯出來(lái)。在所有好的東西都可以買賣的地方,，有錢(qián)與否在世界各地都是至關(guān)重要的,。 　　這也就解釋了為什么貧困家庭和中產(chǎn)階級(jí)家庭的生活在過(guò)去幾十年中異常艱難的原因。不僅貧富差距拉大了,，而且一切事物的商品化通過(guò)使金錢(qián)變得越發(fā)重要,，而使得不平等的矛盾也變得更加尖銳了。 　　我們不應(yīng)當(dāng)把一切事務(wù)都作價(jià)待沽的第二個(gè)原因,，則比較難闡述清楚,。它所關(guān)注的不是不平等和公平的問(wèn)題，而是市場(chǎng)所具有的那種侵蝕傾向,。對(duì)生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià),，將會(huì)腐蝕它們。那是因?yàn)槭袌?chǎng)不僅在分配商品,，而且還在表達(dá)和傳播人們針對(duì)所交易的商品的某些態(tài)度,。如果孩子好好讀書(shū)就給他們零錢(qián)，有可能使他們讀更多的書(shū),，但同時(shí)也教會(huì)了他們把讀書(shū)視作一份掙錢(qián)的零活而非一種內(nèi)在滿足的源泉,。將大學(xué)新生名額拍賣給出價(jià)最高的投標(biāo)者，有可能會(huì)增加學(xué)校的財(cái)務(wù)收入,，但同時(shí)也損害了該大學(xué)的誠(chéng)信及其頒發(fā)的學(xué)位的價(jià)值,。雇用外國(guó)雇傭軍去為我們打仗，有可能會(huì)使本國(guó)公民少死一些人,，但卻侵蝕了公民的意義,。 　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常假設(shè)，市場(chǎng)是中性的,，亦即市場(chǎng)不會(huì)影響其所交易的商品,。但是，事實(shí)并非如此,，因?yàn)槭袌?chǎng)留下了它們的印記,。有時(shí)候，市場(chǎng)價(jià)值觀還會(huì)把一些值得人們關(guān)切的非市場(chǎng)價(jià)值觀排擠出去,。 　　當(dāng)然,，人們?cè)谀男﹥r(jià)值觀值得關(guān)切，以及為什么這些價(jià)值觀值得關(guān)切的問(wèn)題上存在分歧,。所以,，為了決定金錢(qián)應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么，我們就必須首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會(huì)生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域,。如何認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題,，便是本書(shū)的主旨所在。 　　在這里,，我想提前概述一下我想給出的答案：當(dāng)我們決定某些物品可以買賣的時(shí)候,，我們也就決定了（至少是隱晦地決定了），把這些物品視作商品（即謀利和使用的工具）是適當(dāng)?shù)�,。但并非所有的物品都適用于進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià),。最明顯的例子就是人。奴隸制之所以駭人聽(tīng)聞,，是因?yàn)樗鼘⑷艘曌骺梢栽谂馁u會(huì)上買賣的商品,。這種做法無(wú)法以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)人作出評(píng)價(jià)——因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)?shù)玫阶饑?yán)和尊重，而不能被視作創(chuàng)收的工具和使用的對(duì)象,。 　　我們也可以用類似的方式來(lái)看待其他珍貴的物品和做法,。我們不允許在市場(chǎng)上買賣兒童。即使購(gòu)買者沒(méi)有虐待其所購(gòu)買的兒童,，一個(gè)販賣兒童的市場(chǎng)也會(huì)表達(dá)和傳播一種錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)兒童的方式,。兒童被視作消費(fèi)品是不正當(dāng)?shù)模�他們�?yīng)當(dāng)被視作值得關(guān)愛(ài)的人,。或者,，讓我們?cè)賮?lái)考慮一下公民的權(quán)利和義務(wù),。如果你應(yīng)召去履行陪審團(tuán)的義務(wù)，那么你就不能雇用一個(gè)代理人去履行你的義務(wù),。同樣,，我們也不允許公民出售自己的選票，即使其他人有可能迫不及待地想購(gòu)買它們,。我們?yōu)槭裁床辉试S這樣做呢,？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，公民義務(wù)不應(yīng)當(dāng)被視作私人財(cái)產(chǎn),，相反,，它應(yīng)當(dāng)被視作公共責(zé)任。外包公民義務(wù),，就是在糟踐它們,，即在用一種錯(cuò)誤的方式評(píng)價(jià)它們。 　　上述事例闡明了一個(gè)更為寬泛的論點(diǎn)：如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話,，那么它們就會(huì)被腐蝕或貶低,。所以，為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離,，我們就必須首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康,、教育,、家庭生活、自然,、藝術(shù),、公民義務(wù)等。這些都是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題,，而不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,。為了解決這些問(wèn)題，我們必須對(duì)這些物品的道德意義以及評(píng)價(jià)它們的適當(dāng)方式逐一展開(kāi)辯論,。 　　這是一種我們?cè)谑袌?chǎng)必勝論的時(shí)代未曾開(kāi)展過(guò)的辯論,。由于我們沒(méi)有深切地意識(shí)到要開(kāi)展這種辯論，也就是由于我們從未決定要開(kāi)展這種辯論,，所以我們從“擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（having a market economy）最終滑入了“一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)”（being a market society）,。 　　這里的區(qū)別在于：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是組織生產(chǎn)活動(dòng)的一種工具——一種有價(jià)值且高效的工具。市場(chǎng)社會(huì)是一種生活方式,，其間,，市場(chǎng)價(jià)值觀滲透到了人類活動(dòng)的各個(gè)方面。市場(chǎng)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系按照市場(chǎng)規(guī)律加以改變的社會(huì),。 　　當(dāng)代政治學(xué)嚴(yán)重缺失的就是關(guān)于市場(chǎng)角色和范圍的辯論,。我們想要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗎？或者說(shuō),，我們想要一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)嗎,？市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色呢？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣,，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場(chǎng)觀念的支配,？“金錢(qián)律令”（money’s writ）不應(yīng)當(dāng)在哪些領(lǐng)域有效？ 　　這些都是本書(shū)所試圖回答的問(wèn)題,。由于它們涉及有關(guān)良善社會(huì)和良善生活的各種相互沖突的理想,，所以我無(wú)法承諾給出終極性的答案。但是我至少希望,，我的這一努力可以推動(dòng)人們對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)公共討論,，并為人們認(rèn)真思考這些問(wèn)題提供一個(gè)哲學(xué)框架。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 頁(yè)