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第十一章 美好生活:亞里士多德和現(xiàn)代的定義 　　社團(tuán)主義和新社團(tuán)主義的擁躉都習(xí)慣從物質(zhì)主義的角度思考問(wèn)題，例如低生產(chǎn)率、失業(yè)浪費(fèi)和波動(dòng)成本等,。資本主義的傳統(tǒng)擁護(hù)者也是如此,。社團(tuán)主義者認(rèn)為,，他們的制度在這些指標(biāo)上面優(yōu)于現(xiàn)代資本主義,，通常可以帶來(lái)更高的生產(chǎn)率,、更少的失業(yè)浪費(fèi)，還能通過(guò)就業(yè)保障提高個(gè)人財(cái)富,、工資和就業(yè)的穩(wěn)定性。實(shí)際上,，在20世紀(jì)的最后幾十年,，運(yùn)轉(zhuǎn)較好的社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)在這些指標(biāo)上至多能與運(yùn)轉(zhuǎn)較好的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)相當(dāng),。要在這兩種制度中選擇一個(gè)，我們必須從物質(zhì)主義視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角,。本書對(duì)現(xiàn)代資本主義的很多溢美之詞都是針對(duì)非物質(zhì)層面的回報(bào)：挑戰(zhàn)帶來(lái)的刺激感,，嘗試和探索帶來(lái)的滿足感,，以及成功帶來(lái)的喜悅等。典型的運(yùn)轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代資本主義可以給社會(huì)成員提供機(jī)遇：發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩,，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展,。社團(tuán)主義則是一種冷冰冰的學(xué)說(shuō)，為保護(hù)民眾之間互不侵害而抑制創(chuàng)造性和主動(dòng)性,，打壓創(chuàng)新的苗頭,。 　　運(yùn)轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大活力是其獨(dú)特回報(bào)的來(lái)源。對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的參與本身就是一種回報(bào)：精神刺激的體驗(yàn),、解決新問(wèn)題的挑戰(zhàn),、嘗試新事物的機(jī)會(huì)以及踏入未知領(lǐng)域的興奮之情等。當(dāng)然,，它也有副產(chǎn)品：工作動(dòng)蕩不安,、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗,，以及上當(dāng)受騙的可能性等,。這些回報(bào)和危害是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的正反兩面。 　　當(dāng)今的社團(tuán)主義者會(huì)回應(yīng)說(shuō),，他們的制度也帶來(lái)了美好的感覺(jué)和體驗(yàn)：團(tuán)結(jié),、安全以及產(chǎn)業(yè)和平。他們經(jīng)常提到,，這些是美好社會(huì)的基本要素,。那么要想理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的回報(bào)和危害對(duì)人們的意義,，就必須對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相對(duì)于社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)或其他類型的經(jīng)濟(jì)的必要性或吸引力有所了解,。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認(rèn)為，非物質(zhì)層面的影響并不重要,。如果人們并不需要現(xiàn)代資本主義善于提供的東西,，那么它就沒(méi)有存在的正當(dāng)性,。因此，在回答美國(guó)需要做什么和值得做什么來(lái)扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)活力的減少趨勢(shì)（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關(guān)）之前,，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細(xì)節(jié)問(wèn)題之前，從邏輯上講還有更基本的問(wèn)題要解答,。 　　本章就是要探討這個(gè)問(wèn)題：就兩種經(jīng)濟(jì)制度而言,，到底哪一種才是人們真正需要的？致力于社會(huì)團(tuán)結(jié)和其他目標(biāo)的協(xié)作制度,，還是致力于探索和其他目標(biāo)的個(gè)人主義制度,？是提供保護(hù)的制度，還是提供活力的制度,？人們對(duì)現(xiàn)代生活的期盼是否出現(xiàn)在很久以前,，是在現(xiàn)代主義文化發(fā)端的時(shí)期，還是在此之前,？是否存在更高的反映美好生活的指標(biāo),？是否只有充分達(dá)標(biāo)的經(jīng)濟(jì)制度才能稱得上美好的經(jīng)濟(jì)制度？涉及多樣性和平等性的其他基本問(wèn)題將是下一章的主題,。 　　有關(guān)“美好的經(jīng)濟(jì)制度”和“美好生活”的話題,，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)并不陌生。就像其他人抱怨的那樣,，社會(huì)主義思想并沒(méi)有界定理想的經(jīng)濟(jì)生活的概念，即社會(huì)主義者支持的制度最適合創(chuàng)造的生活形態(tài),。社團(tuán)主義思想也沒(méi)有描述對(duì)個(gè)人而言的美好生活，而是關(guān)注國(guó)家產(chǎn)值和社會(huì)和諧,，試圖通過(guò)協(xié)作機(jī)制,、社會(huì)保險(xiǎn)普及財(cái)富以及培育團(tuán)結(jié)精神。 　　社會(huì)主義和社團(tuán)主義的經(jīng)濟(jì)視角的問(wèn)題在于,，它們忽略或者否認(rèn)了手段對(duì)于其目的的重要性。這里的手段指的是經(jīng)濟(jì)制度的程序和特性,，它們是產(chǎn)品生產(chǎn)和就業(yè)創(chuàng)造賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。手段造成的影響并不限于物質(zhì)方面,。選擇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來(lái)不同的路徑和體驗(yàn),，以及現(xiàn)代社會(huì)特有的各種回報(bào)和危害,。 　　有人會(huì)問(wèn),，考慮到每個(gè)國(guó)家和各時(shí)代民眾的不同選擇,，是否有可能找到一個(gè)精辟并獲得廣泛贊同的關(guān)于美好生活的定義,？19世紀(jì),，美國(guó)迎來(lái)了大批希望在新的冒險(xiǎn)和事業(yè)中取得成就的人，其他許多人則選擇留在歐洲,。到19世紀(jì)末，乘船過(guò)來(lái)的人似乎對(duì)社團(tuán)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了更大的興趣,，包括組織工會(huì)和分享利潤(rùn)等,。到20世紀(jì)下半葉,，各國(guó)人民都在談?wù)撏ㄟ^(guò)整頓資源的途徑解決社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”,。然而,，選擇的改變并不一定意味著價(jià)值觀的改變。在大多數(shù)情況下,，新訴求可能只是新環(huán)境或新技能的產(chǎn)物,，例如財(cái)富增加和民主觀念普及的各種影響。在最近幾十年,，越來(lái)越多的人說(shuō)他們需要一個(gè)世紀(jì)前不曾想到的高度經(jīng)濟(jì)安全,。但是，人們的這些愿望沒(méi)有充分考慮到一個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)適應(yīng)問(wèn)題,，那會(huì)有意無(wú)意地減緩改變的速度,。在評(píng)判21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的不同經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣時(shí),，正確的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人們最基本、最深層的需求是否得到了滿足,。 　　人性（尤其是哲學(xué)和文學(xué)以及最近的心理學(xué)中探討的人性）關(guān)系到最深層的愿望和收獲,。數(shù)千年來(lái)，人文主義者思索了能帶來(lái)最深刻,、最持久滿足的各種生活方式,，并積累了一些引人注目的深邃見(jiàn)解。他們對(duì)于美好生活的思索可以幫助我們理解一個(gè)創(chuàng)業(yè)型和創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)在條件成熟之后如何萌芽生長(zhǎng),，而不受限于條件的存在,。這些思索可以極大地幫助我們?yōu)閯?chuàng)業(yè)型、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)尋找合理性,。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不能吸取人文學(xué)科的精華,，就會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域變得很貧乏：在關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新一輪辯論中,，依舊無(wú)法提供強(qiáng)有力的佐證,。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁(yè)