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第十一章 美好生活:亞里士多德和現(xiàn)代的定義 　　社團主義和新社團主義的擁躉都習慣從物質(zhì)主義的角度思考問題,，例如低生產(chǎn)率,、失業(yè)浪費和波動成本等,。資本主義的傳統(tǒng)擁護者也是如此。社團主義者認為,，他們的制度在這些指標上面優(yōu)于現(xiàn)代資本主義，通�,？梢詭�來更高的生產(chǎn)率,、更少的失業(yè)浪費，還能通過就業(yè)保障提高個人財富,、工資和就業(yè)的穩(wěn)定性,。實際上，在20世紀的最后幾十年,，運轉(zhuǎn)較好的社團主義經(jīng)濟在這些指標上至多能與運轉(zhuǎn)較好的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟相當,。要在這兩種制度中選擇一個，我們必須從物質(zhì)主義視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學視角,。本書對現(xiàn)代資本主義的很多溢美之詞都是針對非物質(zhì)層面的回報：挑戰(zhàn)帶來的刺激感,，嘗試和探索帶來的滿足感，以及成功帶來的喜悅等,。典型的運轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代資本主義可以給社會成員提供機遇：發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩,，促進自我實現(xiàn)和個人發(fā)展。社團主義則是一種冷冰冰的學說,，為保護民眾之間互不侵害而抑制創(chuàng)造性和主動性,，打壓創(chuàng)新的苗頭。 　　運轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代經(jīng)濟的強大活力是其獨特回報的來源,。對創(chuàng)造過程的參與本身就是一種回報：精神刺激的體驗,、解決新問題的挑戰(zhàn)、嘗試新事物的機會以及踏入未知領(lǐng)域的興奮之情等。當然,，它也有副產(chǎn)品：工作動蕩不安,、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗,，以及上當受騙的可能性等,。這些回報和危害是現(xiàn)代經(jīng)濟的正反兩面。 　　當今的社團主義者會回應說,，他們的制度也帶來了美好的感覺和體驗：團結(jié),、安全以及產(chǎn)業(yè)和平。他們經(jīng)常提到,，這些是美好社會的基本要素,。那么要想理解現(xiàn)代經(jīng)濟的回報和危害對人們的意義，就必須對現(xiàn)代經(jīng)濟相對于社團主義經(jīng)濟或其他類型的經(jīng)濟的必要性或吸引力有所了解,。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認為,，非物質(zhì)層面的影響并不重要。如果人們并不需要現(xiàn)代資本主義善于提供的東西,，那么它就沒有存在的正當性,。因此，在回答美國需要做什么和值得做什么來扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟活力的減少趨勢（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關(guān)）之前,，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細節(jié)問題之前,，從邏輯上講還有更基本的問題要解答。 　　本章就是要探討這個問題：就兩種經(jīng)濟制度而言,，到底哪一種才是人們真正需要的,？致力于社會團結(jié)和其他目標的協(xié)作制度，還是致力于探索和其他目標的個人主義制度,？是提供保護的制度,，還是提供活力的制度？人們對現(xiàn)代生活的期盼是否出現(xiàn)在很久以前,，是在現(xiàn)代主義文化發(fā)端的時期,，還是在此之前？是否存在更高的反映美好生活的指標,？是否只有充分達標的經(jīng)濟制度才能稱得上美好的經(jīng)濟制度,？涉及多樣性和平等性的其他基本問題將是下一章的主題。 　　有關(guān)“美好的經(jīng)濟制度”和“美好生活”的話題,，對政治經(jīng)濟學來說并不陌生,。就像其他人抱怨的那樣，社會主義思想并沒有界定理想的經(jīng)濟生活的概念,，即社會主義者支持的制度最適合創(chuàng)造的生活形態(tài),。社團主義思想也沒有描述對個人而言的美好生活,，而是關(guān)注國家產(chǎn)值和社會和諧，試圖通過協(xié)作機制,、社會保險普及財富以及培育團結(jié)精神,。 　　社會主義和社團主義的經(jīng)濟視角的問題在于，它們忽略或者否認了手段對于其目的的重要性,。這里的手段指的是經(jīng)濟制度的程序和特性,，它們是產(chǎn)品生產(chǎn)和就業(yè)創(chuàng)造賴以進行的基礎,。手段造成的影響并不限于物質(zhì)方面,。選擇現(xiàn)代經(jīng)濟會帶來不同的路徑和體驗，以及現(xiàn)代社會特有的各種回報和危害,。 　　有人會問,，考慮到每個國家和各時代民眾的不同選擇，是否有可能找到一個精辟并獲得廣泛贊同的關(guān)于美好生活的定義,？19世紀,，美國迎來了大批希望在新的冒險和事業(yè)中取得成就的人，其他許多人則選擇留在歐洲,。到19世紀末,，乘船過來的人似乎對社團主義和社會主義運動產(chǎn)生了更大的興趣，包括組織工會和分享利潤等,。到20世紀下半葉,，各國人民都在談論通過整頓資源的途徑解決社會的“現(xiàn)實問題”。然而,，選擇的改變并不一定意味著價值觀的改變,。在大多數(shù)情況下，新訴求可能只是新環(huán)境或新技能的產(chǎn)物,，例如財富增加和民主觀念普及的各種影響,。在最近幾十年，越來越多的人說他們需要一個世紀前不曾想到的高度經(jīng)濟安全,。但是,，人們的這些愿望沒有充分考慮到一個社會的系統(tǒng)適應問題，那會有意無意地減緩改變的速度,。在評判21世紀經(jīng)濟發(fā)達國家的不同經(jīng)濟制度的優(yōu)劣時,，正確的標準應該是人們最基本、最深層的需求是否得到了滿足,。 　　人性（尤其是哲學和文學以及最近的心理學中探討的人性）關(guān)系到最深層的愿望和收獲,。數(shù)千年來，人文主義者思索了能帶來最深刻,、最持久滿足的各種生活方式,，并積累了一些引人注目的深邃見解,。他們對于美好生活的思索可以幫助我們理解一個創(chuàng)業(yè)型和創(chuàng)新型經(jīng)濟在條件成熟之后如何萌芽生長，而不受限于條件的存在,。這些思索可以極大地幫助我們?yōu)閯?chuàng)業(yè)型,、創(chuàng)新型經(jīng)濟尋找合理性。政治經(jīng)濟學如果不能吸取人文學科的精華,，就會在這個領(lǐng)域變得很貧乏：在關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟的新一輪辯論中,，依舊無法提供強有力的佐證。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁