當(dāng)代中國(guó)所需要的,，也正是這樣的財(cái)稅制度轉(zhuǎn)型理論,。原因很簡(jiǎn)單：當(dāng)代中國(guó)正處于大轉(zhuǎn)型中，這其中的重頭戲正是財(cái)稅制度大轉(zhuǎn)型,。近些年來(lái),，進(jìn)入公共場(chǎng)域的財(cái)稅熱門(mén)話題,，無(wú)不與此有關(guān)，輿論,、公眾已經(jīng)向?qū)W界提出了諸多命題：人大應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)稅收立法,；稅制結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)調(diào)整，從間接稅為主轉(zhuǎn)向直接稅為主,；個(gè)人所得稅的計(jì)征方式應(yīng)當(dāng)調(diào)整,；預(yù)算應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，財(cái)政開(kāi)支應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向公共服務(wù)等等,。所有這些命題都不是財(cái)稅的技術(shù)性問(wèn)題,，而牽涉諸多層面的根本性制度調(diào)整，屬于財(cái)政制度轉(zhuǎn)型問(wèn)題,。
公眾迫切希望實(shí)現(xiàn)這樣的制度轉(zhuǎn)型,，一些中央政府部門(mén)或者地方政府也有推動(dòng)這些領(lǐng)域制度變革的意圖，那么,，財(cái)稅理論也就應(yīng)當(dāng)面向這些真問(wèn)題,、大問(wèn)題，替公眾解惑,，向政府提供既具有遠(yuǎn)見(jiàn),、也具有可操作性的財(cái)稅制度調(diào)整、變革方案,。令人遺憾的是,，由于種種原因，絕大多數(shù)財(cái)稅學(xué)者回避這些嚴(yán)肅的問(wèn)題,；即便有所涉及,，也淺嘗輒止，明顯地缺乏有效,、連貫的理論支持,。這個(gè)時(shí)代面臨著普遍而嚴(yán)重的理論匱乏癥，而在財(cái)稅領(lǐng)域,，也許表現(xiàn)得最為嚴(yán)重,。
煒光兄則是財(cái)稅學(xué)界的異類(lèi)。他本來(lái)治中國(guó)財(cái)政史,，90年代后期,，他敏銳地意識(shí)到財(cái)稅大轉(zhuǎn)型才是這個(gè)時(shí)代的大問(wèn)題,，于是轉(zhuǎn)向這方面的思考、研究,�,！∷岢觥爸味悪�(quán)”概念，恐怕就是這種意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志,。此后,，他的研究迅速超出了財(cái)稅的技術(shù)性思考層面，對(duì)財(cái)稅的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),、財(cái)稅的政治學(xué),、財(cái)稅的法學(xué)和社會(huì)學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，他甚至還思考了財(cái)稅的倫理學(xué),。在此過(guò)程中,，他的財(cái)稅史學(xué)訓(xùn)練也給了他一個(gè)寬廣的比較視野。他尤其關(guān)注西方和中國(guó)20世紀(jì)初期憲政主義觀念下的財(cái)政制度變遷過(guò)程,。由此,，煒光兄對(duì)于稅收的政治與倫理“正當(dāng)性”淵源，對(duì)于合理的征稅權(quán)架構(gòu),、公共預(yù)算架構(gòu),，提出了諸多平實(shí)而深刻的看法。
通過(guò)這些思考,，煒光兄有效地回答了困擾公眾的諸多疑惑,，因此而獲得了公眾的尊重。更為重要的是,，通過(guò)煒光兄這些年的努力,，一個(gè)財(cái)稅制度大轉(zhuǎn)型的理論已經(jīng)初步浮現(xiàn)。它是跨學(xué)科的,，具有足夠的理論深度,，足以通往一種全新的財(cái)稅理論范式，為告別形成于上世紀(jì)50年代,、顯然已經(jīng)千瘡百孔的陳舊財(cái)稅理論框架提供了一個(gè)替代性方案,。它在中國(guó)當(dāng)下政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)中,，對(duì)現(xiàn)代財(cái)稅制度的框架和諸多細(xì)節(jié)性制度進(jìn)行了理性的思考,。這種財(cái)稅制度有助于人的自由與尊嚴(yán)，是正當(dāng)?shù)�,，明智的立法者,、決策者必然會(huì)看出這些構(gòu)想、設(shè)計(jì)的重大價(jià)值,。
因此,，我要說(shuō),，煒光兄是這個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的財(cái)稅問(wèn)題之“思想者”。思想不同于學(xué)術(shù),。學(xué)術(shù)在任何時(shí)代當(dāng)然都是珍貴的,，但大轉(zhuǎn)型時(shí)代尤其需要思想。學(xué)術(shù)只適合于技術(shù)性思考,，思想才能夠引導(dǎo)制度變遷。當(dāng)代中國(guó)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)代,，就需要思想家,，也包括財(cái)稅思想家。我不能說(shuō)煒光兄現(xiàn)在已經(jīng)是財(cái)稅思想家了——以煒光兄的謙遜,，也不會(huì)接受這樣的過(guò)譽(yù),。但我敢說(shuō)，煒光兄正在朝這個(gè)方向努力著,。一個(gè)非常重要的跡象是,，他正準(zhǔn)備以一種全新的視角重新解讀傳統(tǒng)中國(guó)的財(cái)稅理念，挖掘其中的憲政主義精神,，從而為憲政主義的財(cái)稅制度轉(zhuǎn)型提供更為堅(jiān)實(shí)的歷史論證,。
在這方面，我們?cè)俅斡辛斯餐ㄖ�,。所以,，我倉(cāng)促寫(xiě)下以上粗糙的文字，至少希望表達(dá)這樣一個(gè)愿望：在這個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代,，我愿與煒光兄同行,，思考這個(gè)國(guó)家、民族不能回避的最為重大的制度與倫理問(wèn)題,。此為我輩義不容辭的責(zé)任,，在煒光兄身上，我能夠感受到這種強(qiáng)烈的責(zé)任感,，而思想正是由這種看起來(lái)有點(diǎn)不理性的責(zé)任感催生出來(lái)的,。
（獨(dú)立學(xué)者）
