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生活中偶爾也會有充滿啟示性的時刻,。在亨利·詹姆斯的小說《金碗》中，那位美國豪門女繼承人在不經(jīng)意的一瞥間就證實(shí)了心中的懷疑：她的丈夫和她的繼母關(guān)系曖昧。對全球經(jīng)濟(jì)而言,，2008年9月19日就是這樣一個決定性的時刻,。美國國會拒絕通過（盡管后來又推翻了這一決定）財(cái)政部部長亨利·保爾森提出的7000億美元緊急救援計(jì)劃。道瓊斯指數(shù)大跌778點(diǎn),，全球股市也應(yīng)聲而落,。突然之間，看起來再也不可能發(fā)生的“大蕭條”仿佛即將重演,。
大蕭條是20世紀(jì)的一場災(zāi)難,，它導(dǎo)致了20世紀(jì)30年代的全球性失業(yè)。然而,，大蕭條似乎還嫌帶來的痛苦不夠深重,，反而愈演愈烈，由此產(chǎn)生的權(quán)力真空導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn),，5000多萬人在戰(zhàn)爭浩劫中喪生,。
眼下，大蕭條極有可能重演,，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家,、政府以及公眾近年來揚(yáng)揚(yáng)自得，已經(jīng)忘記了20世紀(jì)30年代的教訓(xùn),。在那個艱難的年代,，我們知道了經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是怎樣運(yùn)行的。我們還知道了,，在一個強(qiáng)健的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中,，政府應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的恰當(dāng)角色。本書會還原那些歷史教訓(xùn),，同時用現(xiàn)代的觀點(diǎn)對它們進(jìn)行解釋,。為了弄明白世界經(jīng)濟(jì)如何陷入當(dāng)前的困境，我們有必要理解這些教訓(xùn),。更重要的是,，只有理解了這些教訓(xùn)，我們才知道該怎樣應(yīng)對,。
在大蕭條中期,，約翰·梅納德·凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）,。在這本1936年的經(jīng)典著作中,，凱恩斯闡述了美國和英國這樣資信良好的政府怎樣通過借貸和支出使失業(yè)勞動力重新就業(yè)。這個解決方案在大蕭條期間并沒有得到系統(tǒng)貫徹,。直到大蕭條結(jié)束,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才開始向政治家提供清晰的指導(dǎo),。因此，各國領(lǐng)導(dǎo)人只能摸著石頭過河,。比如,，美國總統(tǒng)赫伯特·胡佛和富蘭克林·羅斯福實(shí)際上都采取了一些赤字支出政策。盡管他們感到非常困惑,，但是在大部分時候,，他們的直覺是正確的，其政策方向也大體正確,。然而,，由于沒有指導(dǎo)方針，他們?nèi)狈⑦@種政策貫徹始終的信心,。
為了打贏戰(zhàn)爭,，凱恩斯主義理論最終得以實(shí)施，失業(yè)現(xiàn)象消失了,。到20世紀(jì)40年代,，凱恩斯的方案得到了廣泛認(rèn)可，被世界各國采用,，甚至被奉為圭臬,，載入法律。在美國,，1946年的《就業(yè)法》將維持充分就業(yè)歸為聯(lián)邦政府的責(zé)任,。
在抗擊衰退的過程中，關(guān)于財(cái)政和貨幣政策作用的凱恩斯主義原理完全融入了學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、政治家甚至一些普通大眾的思想,。據(jù)說，甚至連米爾頓·弗里德曼也被引述曾說過“我們現(xiàn)在都是凱恩斯主義者”,，但弗里德曼后來宣稱自己的原話被斷章取義了,。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)政策大體上是可行的,。當(dāng)然,，經(jīng)濟(jì)總是有起有落，甚至?xí)l(fā)生一些劇變,，如20世紀(jì)90年代之后的日本,、1998年后的印度尼西亞和2001年后的阿根廷。但是,，鳥瞰全球經(jīng)濟(jì),，整個戰(zhàn)后時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是成功的，而且還將繼續(xù)取得成功,。一個又一個國家維持了所謂的充分就業(yè),。擁有龐大人口的中國和印度正在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,，并開始體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)繁榮與增長。
但是,，在運(yùn)用赤字財(cái)政有效擺脫衰退的背后,，《通論》中另一條更為根本的信息被棄若敝屣，即凱恩斯對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政府角色的深入分析,。1936年《通論》出版時,，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系中有一派較為極端的人認(rèn)為，凱恩斯主義之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)是正確的,。按照這種古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),，自由市場在自發(fā)、無政府干涉的情況下,，“好像在一只‘看不見的手’的指引下”,，確保充分就業(yè)。根據(jù)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯,，以最簡單的形式表示就是：如果一名工人愿意以低于其生產(chǎn)貢獻(xiàn)的工資工作,，雇主只要給他提供一份工作就能從中賺取利潤。持這些觀點(diǎn)的人極力主張政府平衡預(yù)算,，堅(jiān)持認(rèn)為政府干預(yù)越少越好,。而1936年譜系的另一端是社會主義者，他們認(rèn)為,，要擺脫20世紀(jì)30年代的失業(yè)局面,，政府就必須接管經(jīng)濟(jì)，然后才能通過雇傭來消除失業(yè),。
但是,，凱恩斯選擇了一條更折中的路線。在他看來,，經(jīng)濟(jì)不只是像古典主義者認(rèn)為的那樣,，受到像“看不見的手”這種理性行動者的控制，只要有共同的經(jīng)濟(jì)利益,，他們就會參與到交易中,。凱恩斯承認(rèn)，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為源自理性的經(jīng)濟(jì)動機(jī),，但也有許多經(jīng)濟(jì)行為受動物精神的支配,。人們總是有非經(jīng)濟(jì)方面的動機(jī)，在追求經(jīng)濟(jì)利益時并不總是理性的,。在凱恩斯看來,，這些動物精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)生波動的主要原因，也是非自愿失業(yè)的主要原因,。
要想理解經(jīng)濟(jì),，就必須理解它是怎樣受動物精神驅(qū)動的,。正如亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理一樣，凱恩斯的動物精神是換個角度觀察經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵,，這一新角度解釋了資本主義潛在的不穩(wěn)定性,。
凱恩斯對動物精神如何驅(qū)動經(jīng)濟(jì)的說法引入了政府角色這一話題。他認(rèn)為,，政府在經(jīng)濟(jì)中的角色非常像各種育兒指南中所定義的家長角色,。一方面，指南書警告我們不要太獨(dú)裁,。孩子會表面上服從,，但當(dāng)他們到了青少年時期就會反叛；另一方面,，這些書告訴我們不要太嬌慣孩子,。如果過于嬌慣，孩子就難以學(xué)會自我約束,。指南書告訴我們,，恰當(dāng)?shù)挠齼悍绞揭谶@兩個極端之間走一條中間道路。父母的恰當(dāng)做法是設(shè)定限制,，這樣孩子就不會過度放縱他們的動物精神,，但這些限制還要給孩子留有獨(dú)立學(xué)習(xí)和發(fā)揮創(chuàng)造力的空間。父母的任務(wù)是營造一個幸福的家庭,，給孩子自由,，同時保護(hù)孩子免受動物精神的支配。
這個幸福的家庭正好對應(yīng)于凱恩斯（也是我們）關(guān)于政府恰當(dāng)作用的定位,。正如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所證明的那樣,，資本主義社會擁有極大的創(chuàng)造力，政府應(yīng)該盡可能少地干預(yù)這種創(chuàng)造力,。另一方面,，若是聽之任之，資本主義經(jīng)濟(jì)就會出現(xiàn)過剩的問題,，現(xiàn)在就已經(jīng)出現(xiàn)了這種情況,。它還會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)狂熱，隨之而來的便是恐慌和失業(yè)問題,。大家會過度消費(fèi)而幾乎不儲蓄,。少數(shù)族群則在糟糕的境遇中飽受煎熬。房價,、股價甚至石油價格暴漲，然后暴跌,。正如育兒指南書中提到的父母的恰當(dāng)角色一樣,，政府的恰當(dāng)作用是搭建平臺,。這個平臺應(yīng)當(dāng)讓資本主義的創(chuàng)造力完全釋放，但也要能夠制約由我們的動物精神引起的極端行為,。
說到極端行為,，小布什曾精辟地將這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)解釋為“華爾街喝醉了”。但是,，華爾街為什么會變得一塌糊涂,？為什么美國政府為這種局面提供了前提條件，當(dāng)它過度放縱時卻置之不理,？當(dāng)前對這些問題的解釋必定來自某個經(jīng)濟(jì)理論,，這個理論能解釋其中的原理，然而這個理論來源于對凱恩斯《通論》的逐步閹割,。在《通論》首次出版后,，這個過程便開始了，并在20世紀(jì)六七十年代愈演愈烈,。
動物精神是凱恩斯解釋大蕭條的核心理念,。在《通論》出版后，幾乎所有的動物精神,，不管是非經(jīng)濟(jì)動機(jī)還是非理性行為,，都被他的追隨者一一抹殺。他們只保留了恰能得出最小公分母理論的動物精神元素,，目的是使《通論》和當(dāng)時標(biāo)準(zhǔn)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的學(xué)術(shù)差異最小化,。古典理論并不包含動物精神，它認(rèn)為人們完全按照經(jīng)濟(jì)動機(jī)理性地行動,。
凱恩斯的追隨者采取這種“改頭換面的做法”（如海曼·明斯基所述）有兩個充分的理由,。首先，蕭條仍在肆虐,，他們希望能讓人們盡快轉(zhuǎn)變觀念,，支持凱恩斯關(guān)于財(cái)政政策作用的觀點(diǎn)。為了獲得盡可能多的支持者,，他們將凱恩斯的理論改造得盡可能地接近當(dāng)時的主流理論,。而保留最小偏差的另一個原因，在于它能夠讓當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用舊理論來理解新理論,。
然而,，這種短期的解決方式帶來了長期后果。被注了水的《通論》在20世紀(jì)五六十年代幾乎被普遍接受,。但是,，這種縮減版的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也容易受到攻擊。20世紀(jì)70年代,，新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家崛起,，他們對縮減版的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批評,，形成了所謂的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。該學(xué)派認(rèn)為,，凱恩斯主義中殘存的為數(shù)不多的動物精神可有可無,，以至于對經(jīng)濟(jì)無足輕重。他們認(rèn)為,，凱恩斯的原創(chuàng)理論改造得還不夠,。在他們看來，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本不需要考慮動物精神,。因此，頗具諷刺意味的是,，凱恩斯主義之前的宣稱并不存在非自愿失業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又復(fù)活了,。動物精神就這樣被丟進(jìn)了思想史的垃圾桶。
這種關(guān)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳播到智囊團(tuán),、政治精英以及公共知識分子,，最后傳給了大眾媒體。它變成了一個政治魔咒：“我是自由市場的信奉者,�,！闭粦�(yīng)該干預(yù)人們追求自身利益的信念影響了世界各國的政策。在英國,，它的表現(xiàn)形式是撒切爾主義,，在美國則是里根主義，然后又從這兩個盎格魯-撒克遜國家傳遍全世界,。
關(guān)于政府作用的“寬容型父母論”取代了凱恩斯主義的“幸福家庭論”,。在撒切爾當(dāng)選首相和里根當(dāng)選總統(tǒng)的30年后，我們親眼目睹了這種論點(diǎn)帶來的種種麻煩,。對華爾街的極端行為的絕對放縱,，使其完全失去了理智。現(xiàn)在,，全世界都不得不承受這一惡果,。
很早之前我們就發(fā)現(xiàn)，政府可以采取某些方式來抵消資本主義經(jīng)濟(jì)中的理性沖擊和非理性沖擊,。但是,，作為凱恩斯的思想遺產(chǎn)，政府的作用一直遭到質(zhì)疑,，在大蕭條的經(jīng)歷中建立起來的保護(hù)機(jī)制逐步被破壞,。因此，我們有必要重新理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作原理：人們不僅有理性的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，還有各種各樣的動物精神,。
本書利用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的觀點(diǎn),，描述了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)狀況,，解釋了當(dāng)人們作為真實(shí)的人,，即擁有合乎人性的動物精神時，經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的,。本書還解釋了,，為什么忽視真實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行會使世界經(jīng)濟(jì)陷入當(dāng)前的危機(jī)：信貸市場崩潰，實(shí)體經(jīng)濟(jì)岌岌可危,。
借助社會科學(xué)領(lǐng)域70多年來的研究,，我們能夠闡釋動物精神在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，從而完成早期凱恩斯主義者未竟的任務(wù),。由于我們深知動物精神的重要性,，并把它作為理論核心，而不是略而不論,，所以我們的理論是站得住腳的,。
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)衰退的背景下，這樣的理論尤其必要,。最重要的是,，政府決策者必須知道該做什么。對于那些已經(jīng)有正確直覺的人而言,，例如美聯(lián)儲主席本·伯南克,，這樣的理論依然重要。只有真正理解該理論,，他們才會有信心和合適的理論武器來支撐自己的直覺,，并選擇積極的措施來應(yīng)對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
關(guān)于政府作用的“寬容型父母論”取代了凱恩斯主義的“幸福家庭論”,。在撒切爾當(dāng)選首相和里根當(dāng)選總統(tǒng)的30年后,，我們親眼目睹了這種論點(diǎn)帶來的種種麻煩。對華爾街的極端行為的絕對放縱,，使其完全失去了理智�,，F(xiàn)在，全世界都不得不承受這一惡果,。
很早之前我們就發(fā)現(xiàn),，政府可以采取某些方式來抵消資本主義經(jīng)濟(jì)中的理性沖擊和非理性沖擊。但是,，作為凱恩斯的思想遺產(chǎn),，政府的作用一直遭到質(zhì)疑，在大蕭條的經(jīng)歷中建立起來的保護(hù)機(jī)制逐步被破壞。因此,，我們有必要重新理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作原理：人們不僅有理性的經(jīng)濟(jì)動機(jī),，還有各種各樣的動物精神。
本書利用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的觀點(diǎn),，描述了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)狀況,，解釋了當(dāng)人們作為真實(shí)的人，即擁有合乎人性的動物精神時,，經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的,。本書還解釋了，為什么忽視真實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行會使世界經(jīng)濟(jì)陷入當(dāng)前的危機(jī)：信貸市場崩潰,，實(shí)體經(jīng)濟(jì)岌岌可危,。
借助社會科學(xué)領(lǐng)域70多年來的研究，我們能夠闡釋動物精神在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用,，從而完成早期凱恩斯主義者未竟的任務(wù),。由于我們深知動物精神的重要性，并把它作為理論核心,，而不是略而不論,，所以我們的理論是站得住腳的。
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)衰退的背景下,，這樣的理論尤其必要,。最重要的是，政府決策者必須知道該做什么,。對于那些已經(jīng)有正確直覺的人而言,，例如美聯(lián)儲主席本·伯南克，這樣的理論依然重要,。只有真正理解該理論,，他們才會有信心和合適的理論武器來支撐自己的直覺，并選擇積極的措施來應(yīng)對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī),。
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