中國作家莫言
當(dāng)太陽越過日期變更線，東方和歐洲同在這一天———2012年10月11日迎來一個(gè)令人欣喜的消息。這天諾貝爾獎(jiǎng)評審委員會宣布：中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),。從1901年第一屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)至今,，在這個(gè)以西方作家為主的得獎(jiǎng)?wù)咝辛兄校藙倓偒@獎(jiǎng)的中國作家莫言,，還有幾位亞洲其他國家作家的身影，他們是印度詩人泰戈?duì)枴⒁陨凶骷野⒏褶r(nóng),、日本作家川端康成和大江健三郎。
“給在文學(xué)方面曾創(chuàng)作出有理想主義傾向的杰出作品的人”,，“不管他是不是斯堪的納維亞人,，只要他值得，就該授予獎(jiǎng)金,�,！�1895年，阿爾弗雷德·伯哈德·諾貝爾立下遺囑要無論國籍將獎(jiǎng)項(xiàng)授予最值得的人,。一百多年來,，瑞典學(xué)院（The
Swedish Academy ) 接力著這個(gè)任務(wù)，為著理想,，以其不算太雄厚的力量,，一直努力經(jīng)營并真的打造出了具有世界聲譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)品牌。
從1901年第一屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)至今,，在這個(gè)盡管因?yàn)檎Z言,、翻譯、意識形態(tài)等等因素以西方作家為主的得獎(jiǎng)?wù)咝辛兄�,，除了剛剛獲獎(jiǎng)的中國作家莫言,，還有幾位亞洲其他國家作家的身影，他們是印度詩人泰戈?duì)�,、以色列作家阿格農(nóng),、日本作家川端康成、大江健三郎,。以“促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)家為全世界接受”為己任的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),，多會冒著小小的風(fēng)險(xiǎn)、憑著自己的眼光選出這個(gè)時(shí)代中尚未具有世界影響力的作家,，將他們推向世界乃至留待時(shí)代的洗刷和檢驗(yàn),，亞洲作家和他們的文學(xué)也確實(shí)憑此機(jī)緣,，走向廣泛的世界讀者。
泰戈?duì)枺菏澜绲臇|方詩哲
獲獎(jiǎng)理由：
“由于他那至為敏銳,、清新與優(yōu)美的詩,；這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來,，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分”
1913年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)首次頒給了亞洲作家,，印度詩人泰戈?duì)枺?861-1941）。這位出生于加爾各答少年游學(xué)英倫的翩翩才子精通文學(xué),、哲學(xué),、音樂，作品遍及詩歌,、小說,、戲劇、歌劇,，尤以詩歌稱名,。早期抒情詩集《暮歌》（1882）、《晨歌》（1883）除了模仿印度十四世紀(jì)毗濕奴派詩人,、近代詩人比哈里拉爾·恰格爾沃爾迪外還模仿英國詩人雪萊,。1913年憑詩集《吉檀迦利》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。以《吉檀迦利》為代表的詩歌煥發(fā)著宗教浪漫主義色彩,，品格清麗又熾烈,；詩人孜孜追尋的我的神，既是上帝,、父母,、兄弟、情人,，亦幻為早晨,、黃昏，陽光,，而終歸于“內(nèi)在的我”,。“一”真實(shí)而無限,，梵我一如,，冥內(nèi)心之幻象，喜世間之宏大,，少憂郁厭世之想,，是他的文學(xué)哲學(xué)思想，可追根到印度《奧義書》“梵”的觀念，東方宗教之神髓,。泰戈?duì)栠�是一位世界主義者,，在文學(xué)上“去掉那些無知和狹隘，從世界文學(xué)中觀察世界的人”是他的抱負(fù),。1913年泰戈?duì)柕墨@獎(jiǎng)還得益于自己將《吉檀迦利》翻為英文,，授獎(jiǎng)詞說“這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來,，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分�,！痹缙谥Z貝爾文學(xué)的西方中心主義也由此可見一斑,，然因獲獎(jiǎng)及傳播，泰戈?duì)柎_實(shí)獲得了世界性詩名,。
阿格農(nóng)：“圣地”的守靈人
獲獎(jiǎng)理由：“他的敘述技巧深刻而獨(dú)特,，并從猶太民族的生命汲取主題”
以色列作家薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)（1888-1970），是1966年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主,�,！鞍⒏褶r(nóng)”是他20歲開始使用的筆名，與“阿古農(nóng)”源于同一詞根,，在希伯來語中意為“被丈夫拋棄但并未離婚的妻子”,，標(biāo)刻著他身為猶太人流寓的靈魂。生于波蘭少年漂泊歐洲的他一直將耶路撒冷視為出生地,，積極從事猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng),，并于1924年重返耶路撒冷定居，長年用希伯來文寫作,，直至逝世,。耶路撒冷，三千
年至今煌煌文明與累累災(zāi)難扭結(jié)的血痂,，猶太文化經(jīng)典,、猶太民族過去與當(dāng)下的血淚心靈，是他作品永恒的背景和主題,。代表作小說《婚禮的華蓋》（1922）,、《大海深處》（1934）、《宿夜的客人》（1939）,、《一個(gè)簡單的故事》（1939）,、《訂婚記》（1943），深入描摹了形形色色在理想與現(xiàn)實(shí)中痛苦掙扎的猶太人,，因“敘述技巧深刻而獨(dú)特,，并從猶太民族的生命汲取主題”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。阿格農(nóng)是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的希伯來文學(xué)家,，他的獲獎(jiǎng)凸顯了中東地區(qū)文學(xué)在當(dāng)代世界文學(xué)中不可缺席的意義,。
川端康成：美麗日本的詠嘆者
獲獎(jiǎng)理由：“由于他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人精神特質(zhì)”
以小說《伊豆的舞女》（1926）,、《雪國》（1948）、《古都》（1962）等著稱的日本作家川端康成,，因“以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人的精神特質(zhì)”,，奪得了1968年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。川端既承續(xù)平安王朝幽雅纖細(xì),，深婉哀愁之美,，又嘗試借鑒西方文學(xué)表現(xiàn)技法，一生思考著“東西方文化的融合與橋梁的位置”,，倡導(dǎo)東方式的“主客一如主義”,、“多元的萬有靈魂說”，醉心于佛教美學(xué),，在《文學(xué)自傳》中他說,，“我相信東方的古典，尤其佛經(jīng)是全世界最偉大的文學(xué),。我并非把經(jīng)典當(dāng)宗教的教條,，而是當(dāng)作文學(xué)的幻想加以推崇的”。川端作品的空靈與虛無向來深受矚目,，但與西方現(xiàn)代主義徹底的虛無與絕望又不同,，獲獎(jiǎng)演說《美麗的日本的我》將禪宗美學(xué)津津樂道，結(jié)尾說明自己與西方虛無主義“心靈”上的根本不同,�,！岸┌}皚寒意加”“冬月?lián)茉葡喟殡S”，川端詠花月風(fēng)雪亦如禪和子,，“就在類似虛空的心,，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡,�,！迸c深徹的悲觀與絕望相去遠(yuǎn)矣。
大江健三郎：曖昧日本的批判者
獲獎(jiǎng)理由：“通過詩意的想象力,創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)與神話緊密凝縮在一起的想象世界,，描繪現(xiàn)代的蕓蕓眾生相,，給人們帶來了沖擊�,！�
日本作家大江健三郎繼川端康成之后,，再度登上了1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)臺。與川端《美麗的日本的我》遙遙相對,，大江作了一場《曖昧的日本的我》演說,，不再跟隨前輩作家沉湎于幽冥玄遠(yuǎn)的日本美，他要文學(xué)更加逼近、逼視戰(zhàn)后日本晦暗不明,、危機(jī)重重的現(xiàn)實(shí)乃至當(dāng)代人類的普遍困境,。他的小說以“詩的力量創(chuàng)造了一個(gè)想象的世界，并在這個(gè)想象的世界中將生命和神話凝聚在一起,，刻畫了當(dāng)代人的困惑和不安”,，尤以《萬延元年的足球隊(duì)》創(chuàng)格的文體和深邃的思想著稱。大江還有心“建立世界文學(xué)之一環(huán)的亞洲文學(xué)”,，此亞洲乃“蘊(yùn)含著持久的貧困和混沌的富庶的亞洲”,，相似的歷史文化與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使之根植于日本又開出普遍聯(lián)系,，他愛援引韓國的金芝河,、中國的莫言為同道，還在散文中一次次向魯迅和巴金獻(xiàn)禮,。獲諾獎(jiǎng)后的大江創(chuàng)造力非但不減，還致力于創(chuàng)作長篇小說,，如《燃燒的綠樹》三部曲,、《空翻》、《水死》,，以及進(jìn)一步掘進(jìn)負(fù)起公共知識分子擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣幕械纳⑽念I(lǐng)域,。隨著獲獎(jiǎng)，大江作品單是歐美譯本已從五六十年代的14種,，飆升到89種,。