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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

企業(yè)成功的三個(gè)決定性因素

通過華為的成功,，我發(fā)現(xiàn)影響一家企業(yè)成功有三個(gè)關(guān)鍵的決定性因素,。
　　第一，企業(yè)是否能贏得關(guān)鍵性的競爭,，尤其是階段性的最后競爭,。在這一點(diǎn)上,，華為人是比較“幸運(yùn)的”,，因?yàn)槲覀兡慷昧巳握窃谶^去20年間帶領(lǐng)華為贏得了幾乎所有的階段性的、關(guān)鍵性的競爭,。雖然有的在當(dāng)時(shí)看是輸了,，但長遠(yuǎn)看，還是證明華為“贏”了,。在技術(shù)產(chǎn)品上的一步步成功就不說了,，單說一下任正非贏得了企業(yè)文化之戰(zhàn)。企業(yè)文化如何能贏,、如何去贏,，又與誰爭呢？改革開放后我們從外國引進(jìn)了“企業(yè)文化”,，一時(shí)間大江南北每家企業(yè)都在說企業(yè)文化,、建設(shè)企業(yè)文化。然而,，很快企業(yè)文化就成了形式主義的東西,、光說不練的東西、喊口號(hào)的東西,。任正非贏得企業(yè)文化之戰(zhàn)包含三層含義：其一,，華為提倡企業(yè)文化，并靠“華為文化”增強(qiáng)了員工的凝聚力和客戶的認(rèn)可度,；其二,，在建設(shè)“華為文化”的過程中，任正非努力不懈地做實(shí)而不是僅做表面文章,，逐漸把形式主義旺盛的虛火消除,，形成了實(shí)事求是的作風(fēng)；其三,，通過《華為基本法》的起草和發(fā)布,，任正非“及時(shí)”超越了企業(yè)文化，使“華為文化”融入,、物化為具體的管理制度和流程,，使得組織效率和合理性程度越來越高。做到了這三點(diǎn),，說任正非“贏得”了企業(yè)文化之戰(zhàn),，是不為過的。
　　企業(yè)成功的第二個(gè)決定性因素,，是領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的企業(yè)家個(gè)人的人格素質(zhì),；第三個(gè)決定性因素，則是企業(yè)家的言行一致性或言說的力度,。
　　為了深刻理解作為企業(yè)家的任正非這一坐標(biāo),，我們必須借助點(diǎn)傳統(tǒng)智慧。
　　在此,，我借用古代中國傳統(tǒng)文化講究的“三不朽”（立功,、立德、立言）的概念,，將“三不朽”和這三個(gè)決定性因素進(jìn)行一個(gè)簡單的比附,，或者說將這三點(diǎn)作為對(duì)一個(gè)企業(yè)家的終極評(píng)價(jià)的決定性因素：贏得競爭是立功，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人因素是立德,，企業(yè)家言說是立言,。
　　有人或許會(huì)說，這樣比附不恰當(dāng),。中國古代的圣人概念何其神圣,、高尚，怎能把這個(gè)概念套用在急功近利,、重利輕義的企業(yè)家身上,。我原也以為，這樣的比附不恰當(dāng),，幾近無厘頭,。但我們生活在一個(gè)文化無厘頭時(shí)代，沒有什么是“不恰當(dāng)”的,。當(dāng)然,，真正的原因是，我從任正非那里學(xué)到了一種可愛的實(shí)踐精神,。實(shí)踐精神如何可愛呢,？那就是以我為主、為我所用的拿來主義,，這種拿來主義“不分輕重”,，只取其義�,？窟@種可愛的實(shí)踐精神,，拿來“三不朽”看起來雖然有點(diǎn)不知輕重，卻隱含一種深刻的認(rèn)識(shí)論：幾千年來我們的文化都忽視了這一點(diǎn),，因?yàn)楸M管我們景仰圣人,、偉人、悠久的文化,，但往往把它們神圣化了,，只作為教條或偶像而用，從不認(rèn)真地以平等觀念,、進(jìn)步觀點(diǎn)看待它們,。卻不知,，一切圣人和偉大的哲學(xué)、宗教,、文學(xué),，莫不是以平等為圭臬。如果我們對(duì)之過于神圣化,、偶像化,，實(shí)際上是在遠(yuǎn)離、違背它們,，在現(xiàn)實(shí)中我們只把它們高高掛在上面或口頭上,，它們既沒有成為實(shí)際上的行為典范，也沒有在思想上成為激發(fā)我們的原則和靈感源頭,，反而成為我們語言上的限制,、精神上的禁錮以及思想上偷懶的原因。
　　任正非卻不是這樣的,�,！皬哪嗫又信莱鰜淼娜司褪鞘ト恕,！薄仓挥兴疫@樣用“圣人”這樣的“大詞”,。一個(gè)這么神圣的詞就這樣粗魯?shù)赜迷谶@里。說明什么,？說明他思維不教條,，說明他很重視實(shí)踐�,！笆ト恕比绻麅H僅是個(gè)崇拜的對(duì)象,，那么其實(shí)也就沒有什么分量了。任正非是一個(gè)活學(xué)活用,、很拿來主義的人,，他將任何東西都實(shí)化為具體可言說、可理解,、可實(shí)踐的東西,，所以他才說：“我的專長在于邏輯，不在語言……”因此他沒有語言上的過分矯飾,、虛套,，也沒有用詞上的顧忌�,！懊髦堑耐讌f(xié)是一種讓步的藝術(shù),，妥協(xié)也是一種美德，而掌握這種高超的藝術(shù),，是管理者的必備素質(zhì),�,！彼脑挷还俜剑芰鲿�,，是大白話,、實(shí)在話,，一下子就賦予“妥協(xié)”新的積極意義,。這樣的例子在他嘴里比比皆是。
　　細(xì)心的人應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn),，任正非挺喜歡用“大詞”或“大道理”,，比如：“華為以產(chǎn)業(yè)報(bào)國和科教興國為己任，以公司的發(fā)展為所在社區(qū)作出貢獻(xiàn),。為偉大祖國的繁榮昌盛,，為中華民族的振興，為自己和家人的幸福而不懈努力,�,！庇直热纾骸拔覀冋J(rèn)為，勞動(dòng),、知識(shí),、企業(yè)家和資本創(chuàng)造了公司的全部價(jià)值�,！薄拔覀冏裱瓋r(jià)值規(guī)律,，堅(jiān)持實(shí)事求是，在公司內(nèi)部引入外部市場壓力和公平競爭機(jī)制,，建立公正客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)體系并不斷改進(jìn),，以使價(jià)值分配制度基本合理。衡量價(jià)值分配合理性的最終標(biāo)準(zhǔn),，是公司的競爭力和成就,，以及全體員工的士氣和對(duì)公司的歸屬意識(shí)�,！�
　　可是我們一點(diǎn)都不覺得大而無當(dāng),。要是以前政治學(xué)習(xí)聽到領(lǐng)導(dǎo)這樣講，估計(jì)臺(tái)下早已呼嚕聲一片,。
　　聽任正非講話不會(huì)打盹有兩個(gè)原因：其一,，他用的“大詞”有個(gè)細(xì)微的落腳點(diǎn)，比如我們不僅是“為中華民族的振興努力”,，也是為了“自己和家人的幸�,！保黄涠�,，他的思想和說法是實(shí)的,，是實(shí)指,，當(dāng)他說“不讓雷鋒穿舊襪子”時(shí)，不僅僅是比喻,，是實(shí)指,。同樣，“工程商人”是實(shí)指,，“削足適履”是實(shí)指,，“是金子總會(huì)發(fā)光”是實(shí)指……
　　思想有落腳點(diǎn)，含義又是實(shí)指,，這難道不是“立言”的前提,？我到華為后受到的第一個(gè)小震驚是聽到任正非說：“學(xué)而優(yōu)則仕是千古真理，委曲求全是人生真諦,�,！睂W(xué)而優(yōu)則仕是“文革”時(shí)期死命批判的觀點(diǎn)，委曲求全在我們腦海里根本就是貶義詞,。但在任正非那里卻有一種入木三分,、思想無禁區(qū)的力量，雖然說得很突兀,，不是很漂亮,，也不足以成為名言警句，但勁道十足,。我們說言行一致,，言說的作用格外關(guān)鍵。任正非有這個(gè)素質(zhì),，不簡單,。
　　“三不朽”是什么？換成耳熟能詳?shù)拇蟀自�,，不就是“�?dāng)老實(shí)人,，做老實(shí)事，說老實(shí)話”嗎,？
　　“圣人”是中國古代文化思想中的一個(gè)主要“概念”,，而不是我們以為的那些個(gè)僵化的人格化存在。在《道德經(jīng)》,、《論語》等經(jīng)典中,，“圣人”這個(gè)詞屢見不鮮，按我們中國人一般的理解,，所謂的“圣人”就是指老子,、孔子等少數(shù)幾個(gè)人，但是他們其實(shí)是言必稱“圣人”的，那么他們所說的“圣人”又是誰呢,？難道還有比他們還厲害的人,？其實(shí)“圣人”就是一種理想人格，任何人都可以用,，用在任何人身上都可以,，不應(yīng)該有恰不恰當(dāng)?shù)膯栴}。我們不應(yīng)過分地去神圣化古代的理念,，否則,，古人的東西于我們今人全是死去了的東西，沒有任何價(jià)值,，這不是對(duì)待古代文化的好態(tài)度,。
　　我是偶然想到任正非是坐標(biāo)并進(jìn)而用“坐標(biāo)法”去評(píng)判企業(yè)家的。
　　有一天我聽中國臺(tái)灣地區(qū)的傅佩榮教授在電視里講解《道德經(jīng)》,，說老子所謂的“圣人”就是指悟道的執(zhí)政者。這讓我想到了企業(yè)家,。企業(yè)家是全面負(fù)責(zé)企業(yè)組織所有事務(wù)的人,，因此說企業(yè)家是“執(zhí)政者”并不為過（想想看，英語里的“總統(tǒng)”,、“總裁”,、“校長”也都是同一個(gè)詞：“president”）。以這樣的角度來看企業(yè)家,，一下子激活了我的思維：偉大的企業(yè)家就是悟道的“執(zhí)政者”,，就是某種擔(dān)當(dāng)“坐標(biāo)”的人。
　　評(píng)價(jià)執(zhí)政者當(dāng)然要看他是否取得了“事功”,。在事功方面,，任正非確實(shí)做得非常踏實(shí)，時(shí)機(jī)把握得很好,�,！叭A為到目前為止還沒有出現(xiàn)大問題”，這是因?yàn)樵诿恳粋€(gè)階段性的關(guān)鍵競爭中,，華為都贏得了競爭,。我們粗略地理一下：
　　在通信行業(yè)大發(fā)展前夕，華為進(jìn)入了通信行業(yè)—“我們是出于無知,，才進(jìn)入通信行業(yè)”—但畢竟是進(jìn)入了,，任正非勝在占了先機(jī)；在販賣別人的機(jī)器的時(shí)候,，雖然效益不錯(cuò),，掙了錢，任正非卻不滿足于此，決定自己搞開發(fā),，沒幾年就推出了數(shù)字程控交換機(jī),，不僅在技術(shù)上有了自己的根基，更是以此建立了一個(gè)很好的產(chǎn)品平臺(tái)C&C08,，這一勝,，勝在有了自主的核心技術(shù)；推行員工持股制,，吸引,、凝聚了大量人才，基本解決了制度性的激勵(lì)問題,，省去了很多精力,，杜絕了可能的內(nèi)亂；1996年華為啟動(dòng)海外發(fā)展,，在國內(nèi)利潤相對(duì)較高的情況下,，有足夠的資金支持公司在海外“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”,，積累了經(jīng)驗(yàn),，打下了國際化的底子，經(jīng)過漫長的努力,，在21世紀(jì)的頭10年中終于收獲頗豐,，將國內(nèi)競爭對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面；在固定通信產(chǎn)品順利發(fā)展的情況下,，華為陸續(xù)向光網(wǎng)絡(luò),、數(shù)據(jù)通信、移動(dòng)通信,、手機(jī)領(lǐng)域滲透,，這使華為成為世界上產(chǎn)品和服務(wù)最綜合的通信設(shè)備企業(yè)，機(jī)會(huì)點(diǎn)線面之多,，讓其他同行望而興嘆,，并因此抵抗住了電信業(yè)的寒冬，擠進(jìn)全球同行業(yè)的前三強(qiáng)……這些都是關(guān)鍵的“階段性”勝利,。
　　既然企業(yè)家是悟道的“執(zhí)政者”,，任正非的本事當(dāng)然不僅僅在事功方面。而且,，僅僅有事功的能力,，還不足以贏得上面所有這些關(guān)鍵的競爭。首先,，這些事功本身涉及的范圍和領(lǐng)域很廣,，對(duì)人的能力和素質(zhì)要求非常高：有考驗(yàn)判斷力的，有需要冒險(xiǎn)的，有需要持久忍耐的,，有考思維和謀略能力的,，有看你是否無私的……其次，只有事功邏輯和能力,，很可能就不會(huì)去做上面這些事（以及更多未提及的事）了,。善做事的，傾向于事半功倍,，而不會(huì)去全面展開,。換了別的企業(yè)家，很可能只會(huì)把其中幾點(diǎn)做好,。比如,，在國內(nèi)發(fā)展得很快很好，就不會(huì)輕易花血本去海外探路,，因?yàn)樘铰返某杀靖�,，而前途未卜；比如與思科的戰(zhàn)役,，如果按經(jīng)驗(yàn)“慣性”就是必?cái)o疑的,；再比如員工持股制度，事功者絕對(duì)不會(huì)像華為這樣來處理,，更不會(huì)不上市圈錢……
　　完成這些事功需要很高的綜合素質(zhì)。對(duì)此我們根本不知道—因?yàn)橥耆珱]有經(jīng)驗(yàn),，連二手的,、別人的經(jīng)驗(yàn)也沒有—這些綜合素質(zhì)究竟是什么、包括什么,、應(yīng)該如何運(yùn)作,，而任正非在實(shí)踐中有條不紊地一一實(shí)踐，顯示出了他非常高的綜合素質(zhì),。
　　我毫不懷疑,，我們完全可以甚至必須從立功、立德,、立言這三個(gè)方面去評(píng)說一位優(yōu)秀的企業(yè)家,、事業(yè)家，否則我們就無法理解他如何優(yōu)秀,，或他究竟有多優(yōu)秀,。
　　為什么這樣煞有介事、鄭重其事,，竟把“三不朽”都抬出來了,？有必要把企業(yè)家與中國古代文化聯(lián)系起來嗎？本來也不是很必要，我之所以這樣去聯(lián)系,，不是出于無厘頭,，不是為了聳人聽聞，而是因?yàn)槠髽I(yè)家是我們這個(gè)時(shí)代非常重要的角色,，而我們的社會(huì)包括企業(yè)家自身對(duì)企業(yè)家的角色,、作用和潛能的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果不狠狠地強(qiáng)調(diào)一下,，就無法改變這種狀況,，更難指望在企業(yè)界發(fā)生一場“哥白尼式”的革命。
　　企業(yè)家完全可以甚至有必要從有分量的角度去進(jìn)行審察,。我越來越覺得,，企業(yè)家坐標(biāo)這個(gè)問題在當(dāng)今中國的重要性將會(huì)越來越突出。實(shí)際上我們企業(yè)界的很多大企業(yè),，根本還沒有解決,，甚至還沒有去觸碰這個(gè)問題，更可怕的是,，連試探,、觸碰的念頭、意識(shí),、膽略都還沒有,。我們動(dòng)不動(dòng)就會(huì)在新聞里看到中國最知名的一些企業(yè)和企業(yè)家出事，而出事后又不了了之,，這說明企業(yè)家坐標(biāo)這個(gè)問題根本沒有解決好,。相對(duì)來說，任正非在這方面做得很好,，華為也因此受益良多,。
　　因此，我們不能簡單地說任正非厲害,，他實(shí)際上開創(chuàng)了一種做老板的方式—坐標(biāo)式老板,。我們將會(huì)看到，這種坐標(biāo)式老板將會(huì)越來越多地涌現(xiàn),。
　　企業(yè)家坐標(biāo)的三個(gè)屬性的排序是很重要的：首先得看他立的功—企業(yè)要有業(yè)績,，如果沒有業(yè)績，企業(yè)家的資格就要被剝奪,；其次要看企業(yè)家這個(gè)人,；然后再看他的言語。
　　這樣要求企業(yè)家,，會(huì)不會(huì)太苛求了呢,？如果我們排除其中的“神圣性”,，我覺得是合適的，當(dāng)然我們要進(jìn)行一定的概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換,。立功—事功不必說,，那是企業(yè)家之所以稱為企業(yè)家的原因，那為什么還要求企業(yè)家能“立德”,、“立言”呢,？過于苛刻了吧！
　　一點(diǎn)兒也不苛刻,！立德會(huì)不會(huì)太道德化,、理想化？不會(huì),。如果我們從商業(yè)道德,、從誠信方面去理解企業(yè)家的道德的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，立德這個(gè)要求對(duì)企業(yè)家而言是最基本的要求,。“華為十幾年來鑄就的成就只有兩個(gè)字—誠信,，誠信是生存之本,、發(fā)展之源，誠信文化是公司最重要的無形資產(chǎn),�,！�
　　任正非本人似乎就很喜歡從立德的高度思考、看待問題,。以前他愛說：“假積極,，假積極，一輩子假積極就是真積極,。”這是他從個(gè)人,、家庭的“文革”經(jīng)歷中吸取的教訓(xùn),，不憑主觀認(rèn)定的“動(dòng)機(jī)”去評(píng)價(jià)員工，而是看其實(shí)際表現(xiàn),。我認(rèn)為這就是一種“德”—寬容之德,。在李一男出走華為創(chuàng)辦港灣公司后，任正非則開始更直接地談“德”,，講德才兼?zhèn)�,，而且更重視“德”，以至于把“小勝靠智,，大勝在德”刻成石碑,，放置在華為培訓(xùn)中心的大門口,。在近10年的干部管理上，華為的干部選拔評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變,，而變化的主要內(nèi)容就是：加強(qiáng)對(duì)全體員工的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)道德修養(yǎng)的教育,，加強(qiáng)在思想道德品質(zhì)上對(duì)干部的考核，把思想道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)納入干部的任職資格體系中去,，并作為考核與選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn),。
　　要求企業(yè)家“立言”，這要求可能的確是有些高,。如果我們把有理論建樹和思想創(chuàng)見理解為立言的一種,，那不是有經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)大師嗎？他們應(yīng)該更有資格去承擔(dān)立言的責(zé)任吧,。但是,，如果說“圣人是悟道的執(zhí)政者”，那么身為事功承擔(dān)者的企業(yè)家,，其立言當(dāng)然很重要,，我們對(duì)他提點(diǎn)兒高要求也是應(yīng)該的。管理學(xué)大師德魯克和美國通用汽車公司偉大的經(jīng)理人斯隆,，針對(duì)美國通用汽車公司分別創(chuàng)作了管理學(xué)名著《公司的概念》和《我在通用汽車的歲月》,。這表明，企業(yè)家在“立言”方面也是大有可為的,。而由于企業(yè)家的“實(shí)踐”特性,，其“話語方式”似乎對(duì)實(shí)踐的影響更加直接。斯隆總結(jié)出的事業(yè)部制幾乎成了所有大企業(yè)的管理模式,，可見對(duì)于企業(yè)家,，“立言”也是非常重要的，而企業(yè)家的“立言”更體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)行為和實(shí)踐的作用上,。
　　華為是以任正非這個(gè)坐標(biāo)為基準(zhǔn)而發(fā)展起來的,。那么，華為對(duì)任正非意味著什么,？可以說,，華為是一個(gè)放大的任正非，一個(gè)任正非人格和能力的滲透場,；也可以說華為是任正非自己的領(lǐng)地,！
　　領(lǐng)地！我們每一個(gè)人一輩子不就是在尋找這個(gè)嗎,？我們經(jīng)常說的“用武之地”,、“一畝二分地”，就是“領(lǐng)地”最基礎(chǔ)的含義,。當(dāng)一個(gè)人找不到自己的用武之地怎么辦,？去抱怨時(shí)不我待,、懷才不遇嗎？那不是任正非的做法,。去隨波逐流嗎,？那也不是任正非的選擇。任正非選擇的是創(chuàng)業(yè),，創(chuàng)立華為并把它打造成屬于自己的領(lǐng)地,。必須說的是，后來任正非在實(shí)踐中拓展了他的“領(lǐng)地”內(nèi)涵,，但是在早期創(chuàng)業(yè)階段,，我們完全可以說華為是任正非的“領(lǐng)地”。
　　對(duì)于任正非來說,，創(chuàng)業(yè)是他把自己的生命變?yōu)槟撤N屬于自己的東西的途徑,。因此在華為這個(gè)屬于他自己的領(lǐng)地，任正非似乎終于找到了釋放自己自年輕時(shí)就有的夢想和愿望的地方,，他的一切—能力,、見識(shí)、抱負(fù),、藏在心中從未說出過的觀點(diǎn)等—有了用武之地,。在華為，他做的不是單純地買賣東西,，倒賣內(nèi)地沒有的貨物,。
　　對(duì)于純粹投機(jī)、掙大錢,，他沒興趣,，至少不構(gòu)成他創(chuàng)辦華為后的支配性想法，他腦子里還是那種實(shí)業(yè)救國,、科學(xué)救國的主旋律,。他從骨子里還是喜歡生產(chǎn)性、發(fā)明性的東西,。我們剛進(jìn)華為的時(shí)候,，任正非有幾句話—“先生產(chǎn)，后生活”,，“減人、增產(chǎn),、漲工資”等—讓人感覺像“工業(yè)學(xué)大慶,，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”時(shí)代的話，但是他說出來,，卻沒有“極左”的味道,，倒是流露出一股質(zhì)樸和實(shí)干精神,。尤其是科研，科研一直是他心里最大的夢想,，他“年輕的時(shí)候?qū)ω悹枌?shí)驗(yàn)室的景仰之情勝過了愛情……”,。在華為坂田基地，所有的道路都按科學(xué)家的名字命名：貝爾路,、張衡路,、居里夫人大道、沖之大道等,。在華為這個(gè)他自己的領(lǐng)地里,，任正非一五一十地貫徹了自己的想法，充分發(fā)揮了自己的個(gè)性,，可以說是發(fā)揮得淋漓盡致,，毫無壓抑和遮攔�,！拔覀儗�(duì)外十分低調(diào),，但是對(duì)內(nèi)卻很高調(diào)”，應(yīng)該說也不是高調(diào),，而是在自己的領(lǐng)地充分地做自己：立功,，立德，立言,。通過這種方式,，任正非把自己“設(shè)定”為企業(yè)坐標(biāo)。這使得任正非和其他企業(yè)家,、華為和其他高科技企業(yè)區(qū)別開來,。
　　之所以說任正非是坐標(biāo)式企業(yè)家，還有一個(gè)原因是：坐標(biāo)有種特性,，即它規(guī)定著以它為基準(zhǔn)的事物,，同時(shí)也規(guī)定著它本身。任正非的子女,、弟弟妹妹都在公司工作,，而他再婚后，剛與他結(jié)婚的妻子便離開了華為,，因?yàn)楣疽?guī)定“夫妻雙方不能同時(shí)在公司上班”,，卻沒有規(guī)定兄弟姐妹不能同時(shí)在公司工作。倘若任正非不是坐標(biāo),，這個(gè)領(lǐng)地就會(huì)很容易變成一個(gè)私人的王國,，一個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的地方。而如果這個(gè)坐標(biāo)沒有延展,、滲透至全公司并被全公司所接受,、認(rèn)同,，華為可能就會(huì)像當(dāng)初大多數(shù)所謂的技術(shù)企業(yè)一樣，搞一點(diǎn)科研,，搞一點(diǎn)生產(chǎn),，搞一點(diǎn)貿(mào)易，搞一點(diǎn)房地產(chǎn)……漸漸地什么來錢就搞什么,，最后也可能會(huì)成功,，能掙大錢，但絕達(dá)不到如今華為這樣的高度,。華為沒有走上“萬金油公司”之路,，與任正非崇尚科技發(fā)明、重生產(chǎn)和重實(shí)業(yè)不無關(guān)系,。
　　“且慢,！”或許有人立刻會(huì)想：你怎么知道華為不是任正非私人的王國呢！誰不知道很多企業(yè)家其實(shí)就像是土霸王,，在自己的企業(yè)為所欲為,、一意孤行、拉幫結(jié)派,、營私舞弊,、培植親信和家族勢力。況且,，人是主觀的,，坐標(biāo)—不管如何解釋—總應(yīng)該是客觀的吧！把企業(yè)家和坐標(biāo)聯(lián)系在一起,，怎么能這么瞎攪和呢,？怎么能保證這個(gè)所謂的坐標(biāo)法不變相為幾乎普遍存在于中國企業(yè)組織里的家長制呢？

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