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十八大報告中出現(xiàn)的“美麗中國”一詞匯,，一經(jīng)傳播立刻引起廣泛關(guān)注,。這個詞雖然出現(xiàn)在報告的第八部分即生態(tài)文明部分，但是如果把對“美麗中國”的理解僅限于自然環(huán)境,，那就太局限了,。歷史地看,，這是中國經(jīng)濟從“快”到“好”、從“好”到“美”發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折,，是從非均衡增長向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要宣示,。由此來看，建設(shè)“美麗中國”的新要求,，其經(jīng)濟與社會意義是積極而廣泛的,。
在探討“美麗中國”之前,，有必要對“美麗”二字做一點闡述�,！懊利悺币辉~是非�,？谡Z化、非常接近老百姓的生活用語,，甚至有很多人的名字就用了這個詞,。它代表了人們的美好愿望。但“美麗”的實質(zhì)是什么,？重心又是什么,？簡言之，“美麗”的實質(zhì)與重心就是美,。而美是什么,？美是和諧，是天,、地,、人，自然,、社會與人的身心之間達到均衡協(xié)調(diào)的一種狀態(tài),。
從審美的角度看，美有兩個前提,，一是真,，二是善。如果沒有以真為基礎(chǔ),，美就失去了依托,；沒有以善為訴求，美也失去了方向,。所以人們通常把真善美連在一起,，特別對具有社會性的美麗事物總離不開從這三方面來評價。相反,，如果以假與惡為基礎(chǔ)或動機,，那么這樣的事物就被認(rèn)為是丑的，是被人們唾棄的,。這就是真,、善、美的對立面,，假,、惡、丑,。
在此不厭其煩地作如上闡述,，不是沒有原因的,。從改革開放30多年來的情況看，一方面經(jīng)濟社會有巨大進步,，另一方面也付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r。這代價是什么,？就是一些人在追求個人財富的過程中,，特別在追求暴富的過程中，拋棄了真善美,，使盡了假惡丑,，造成了假冒偽劣泛濫、環(huán)境質(zhì)量變差,，付出了沉重的經(jīng)濟,、環(huán)境、社會與人文代價,。
這種片面追求個人或局部利益最大化,，漠視社會代價的做法，導(dǎo)致了人與自然,、人與社會,、人與自身心靈發(fā)展的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。例子不勝枚舉,。而所謂環(huán)境問題,、道德問題、腐敗問題,、公平與正義問題,、價值觀問題等等，雖然表現(xiàn)千差萬別,，但追根尋源都與假惡丑有關(guān),，都是真善美的淪喪所致。因此,，未來經(jīng)濟發(fā)展從求快求好,，向求美轉(zhuǎn)變，是對質(zhì)的要求,，是一次歷史性飛躍,。
其一，從經(jīng)濟建設(shè)來看,，要達到“美麗中國”的要求,，就要努力追求協(xié)調(diào)發(fā)展。力求內(nèi)外部協(xié)調(diào),，改變對外需的過度依賴,，實現(xiàn)資源與要素在內(nèi)外部兩個市場的最優(yōu)配置,；統(tǒng)籌中東西部及城鄉(xiāng)之間的供求，調(diào)整投資,、消費與收入分配之間的關(guān)系,，推動各經(jīng)濟環(huán)節(jié)的良性循環(huán)；優(yōu)化商品,、要素,、金融與資本市場結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)均衡增長,，也就是“美”的協(xié)調(diào)增長,。
其二，從生態(tài)建設(shè)來看,，要達到“美麗中國”的要求,，就要妥善處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源的關(guān)系。一方面要樹立尊重自然,、順應(yīng)自然,、保護自然的生態(tài)文明理念；另一方面更需要采用可持續(xù)發(fā)展的綠色評估體系,，對資源與環(huán)境進行價值重估,，明確不同經(jīng)濟活動的環(huán)境與社會代價，進而尋找與本地區(qū)資源與環(huán)境稟賦相適宜的新路徑與新的經(jīng)濟增長點,。
其三,，從社會建設(shè)來看，要達到“美麗中國”的要求,，就要解決社會建設(shè)的短板問題,，力爭經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的步調(diào)協(xié)同。要加快實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化,，形成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系,；要強化公共安全體系，形成有效的社會管理體制與機制,。特別對老百姓關(guān)心的民生領(lǐng)域要有切實投入,，為經(jīng)濟可持續(xù)增長提供切實保障。而社會建設(shè)帶來的巨大商機應(yīng)向整個社會釋放,。
其四,，從文化建設(shè)來看，要達到“美麗中國”的要求,，就要立意高遠(yuǎn)將中華文化與世界對接,，并注入經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè),、政治建設(shè),、生態(tài)建設(shè)的各個環(huán)節(jié),。這是民族復(fù)興的靈魂所在。一方面要傳承創(chuàng)新,，發(fā)掘中華文化的當(dāng)代價值,；另一方面要涵養(yǎng)公德，處理好文化建設(shè)的經(jīng)濟效益與社會效益關(guān)系,，讓美麗的中國元素成為經(jīng)濟生活與創(chuàng)造力的觸發(fā)點,。
其五，從政治建設(shè)來看,，要達到“美麗中國”的要求，就需要推進政治體制改革,，建立健全與經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機制,。一方面要明晰政商關(guān)系、政學(xué)關(guān)系,，從源頭上杜絕經(jīng)濟腐敗,、學(xué)術(shù)腐敗、公權(quán)力腐�,�,；另一方面要強化人民的主體地位，切實保障公民的各項基本權(quán)利,。這是建設(shè)“美麗中國”的法制前提,。
由此來看，“美麗中國”不只與生態(tài)文明有關(guān),，它是一個語言形象,、內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標(biāo)。其中,，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，并融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè),、文化建設(shè),、社會建設(shè)的各方面與整個過程。這種五位一體的做法是建成“美麗中國”的關(guān)鍵,，其中蘊藏的經(jīng)濟與社會發(fā)展機會將是難以估量的,。
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