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十八大報(bào)告中出現(xiàn)的“美麗中國(guó)”一詞匯,，一經(jīng)傳播立刻引起廣泛關(guān)注。這個(gè)詞雖然出現(xiàn)在報(bào)告的第八部分即生態(tài)文明部分,，但是如果把對(duì)“美麗中國(guó)”的理解僅限于自然環(huán)境,，那就太局限了。歷史地看,，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)從“快”到“好”,、從“好”到“美”發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，是從非均衡增長(zhǎng)向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要宣示,。由此來(lái)看,，建設(shè)“美麗中國(guó)”的新要求，其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意義是積極而廣泛的,。
在探討“美麗中國(guó)”之前,，有必要對(duì)“美麗”二字做一點(diǎn)闡述�,！懊利悺币辉~是非�,？谡Z(yǔ)化、非常接近老百姓的生活用語(yǔ),，甚至有很多人的名字就用了這個(gè)詞,。它代表了人們的美好愿望。但“美麗”的實(shí)質(zhì)是什么,？重心又是什么,？簡(jiǎn)言之，“美麗”的實(shí)質(zhì)與重心就是美,。而美是什么,？美是和諧，是天、地,、人,，自然、社會(huì)與人的身心之間達(dá)到均衡協(xié)調(diào)的一種狀態(tài),。
從審美的角度看,，美有兩個(gè)前提，一是真,，二是善,。如果沒(méi)有以真為基礎(chǔ)，美就失去了依托,；沒(méi)有以善為訴求,，美也失去了方向。所以人們通常把真善美連在一起,，特別對(duì)具有社會(huì)性的美麗事物總離不開(kāi)從這三方面來(lái)評(píng)價(jià),。相反，如果以假與惡為基礎(chǔ)或動(dòng)機(jī),，那么這樣的事物就被認(rèn)為是丑的,，是被人們唾棄的。這就是真,、善,、美的對(duì)立面，假,、惡,、丑。
在此不厭其煩地作如上闡述,，不是沒(méi)有原因的,。從改革開(kāi)放30多年來(lái)的情況看，一方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)有巨大進(jìn)步,，另一方面也付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià),。這代價(jià)是什么？就是一些人在追求個(gè)人財(cái)富的過(guò)程中,，特別在追求暴富的過(guò)程中,，拋棄了真善美，使盡了假惡丑,，造成了假冒偽劣泛濫,、環(huán)境質(zhì)量變差，付出了沉重的經(jīng)濟(jì),、環(huán)境,、社會(huì)與人文代價(jià),。
這種片面追求個(gè)人或局部利益最大化，漠視社會(huì)代價(jià)的做法,，導(dǎo)致了人與自然,、人與社會(huì)、人與自身心靈發(fā)展的嚴(yán)重不協(xié)調(diào),。例子不勝枚舉。而所謂環(huán)境問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、腐敗問(wèn)題、公平與正義問(wèn)題,、價(jià)值觀(guān)問(wèn)題等等,，雖然表現(xiàn)千差萬(wàn)別，但追根尋源都與假惡丑有關(guān),，都是真善美的淪喪所致,。因此，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從求快求好,，向求美轉(zhuǎn)變,，是對(duì)質(zhì)的要求，是一次歷史性飛躍,。
其一,，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)看，要達(dá)到“美麗中國(guó)”的要求,，就要努力追求協(xié)調(diào)發(fā)展,。力求內(nèi)外部協(xié)調(diào)，改變對(duì)外需的過(guò)度依賴(lài),，實(shí)現(xiàn)資源與要素在內(nèi)外部?jī)蓚�(gè)市場(chǎng)的最優(yōu)配置,；統(tǒng)籌中東西部及城鄉(xiāng)之間的供求，調(diào)整投資,、消費(fèi)與收入分配之間的關(guān)系,，推動(dòng)各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)；優(yōu)化商品,、要素,、金融與資本市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)均衡增長(zhǎng),，也就是“美”的協(xié)調(diào)增長(zhǎng),。
其二，從生態(tài)建設(shè)來(lái)看,，要達(dá)到“美麗中國(guó)”的要求,，就要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的關(guān)系,。一方面要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,；另一方面更需要采用可持續(xù)發(fā)展的綠色評(píng)估體系，對(duì)資源與環(huán)境進(jìn)行價(jià)值重估,，明確不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境與社會(huì)代價(jià),，進(jìn)而尋找與本地區(qū)資源與環(huán)境稟賦相適宜的新路徑與新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
其三,，從社會(huì)建設(shè)來(lái)看,，要達(dá)到“美麗中國(guó)”的要求，就要解決社會(huì)建設(shè)的短板問(wèn)題,，力爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的步調(diào)協(xié)同,。要加快實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，形成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系,；要強(qiáng)化公共安全體系,，形成有效的社會(huì)管理體制與機(jī)制。特別對(duì)老百姓關(guān)心的民生領(lǐng)域要有切實(shí)投入,，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)提供切實(shí)保障,。而社會(huì)建設(shè)帶來(lái)的巨大商機(jī)應(yīng)向整個(gè)社會(huì)釋放。
其四,，從文化建設(shè)來(lái)看,，要達(dá)到“美麗中國(guó)”的要求，就要立意高遠(yuǎn)將中華文化與世界對(duì)接,，并注入經(jīng)濟(jì)建設(shè),、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè),、生態(tài)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié),。這是民族復(fù)興的靈魂所在。一方面要傳承創(chuàng)新,，發(fā)掘中華文化的當(dāng)代價(jià)值,；另一方面要涵養(yǎng)公德，處理好文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益關(guān)系,，讓美麗的中國(guó)元素成為經(jīng)濟(jì)生活與創(chuàng)造力的觸發(fā)點(diǎn),。
其五，從政治建設(shè)來(lái)看,，要達(dá)到“美麗中國(guó)”的要求,，就需要推進(jìn)政治體制改革，建立健全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機(jī)制,。一方面要明晰政商關(guān)系,、政學(xué)關(guān)系,，從源頭上杜絕經(jīng)濟(jì)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗,、公權(quán)力腐�,。涣硪环矫嬉獜�(qiáng)化人民的主體地位,，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)基本權(quán)利,。這是建設(shè)“美麗中國(guó)”的法制前提。
由此來(lái)看,，“美麗中國(guó)”不只與生態(tài)文明有關(guān),，它是一個(gè)語(yǔ)言形象、內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標(biāo),。其中，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會(huì)建設(shè)的各方面與整個(gè)過(guò)程,。這種五位一體的做法是建成“美麗中國(guó)”的關(guān)鍵，其中蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)將是難以估量的,。
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