對于當(dāng)代藝術(shù)而言,，陶瓷的名聲很是一般,。人們聽到的第一反應(yīng),，就是覺得藝術(shù)家應(yīng)該是借用這種材料來表達(dá)“歷史與現(xiàn)在”、“脆弱的古老文化”等頗為庸常的寓意,。
在今日美術(shù)館日前舉行的主題展覽中,，其實(shí)也不乏此類淺顯易懂的作品。比如李曉峰的《海光》,，用破碎的骨瓷片拼湊出一大幅海船圖,，暗含了“海上絲綢之路”時(shí)期古代中國的昌盛文明之意。這很容易令人想到藝術(shù)家以前創(chuàng)作的同類作品：用瓷片縫制而成的旗袍,，當(dāng)中對中國文化脆弱,、矯飾的暗指也非常明確。
同樣還有馬紅娟《呼吸的瓷器》,。遠(yuǎn)看非常標(biāo)致的一只青花瓷大花瓶,，若非仔細(xì)盯住很難發(fā)現(xiàn)端倪：它會動。整個(gè)花瓶先被打碎,、再完整地拼湊出來,，中間鼓出來的部分會因?yàn)槠恐械难b置而以人類呼吸的節(jié)奏一起一伏——仿佛小動物的腹部。據(jù)策展人和藝術(shù)家自己的解釋,，這件作品的意味在于“瓷器同每個(gè)人息息相關(guān)”,，人們看到的只是飽脹與收縮這樣簡單的動態(tài)，但由于投射了人類自己對于呼吸的直觀感受,，因而讀解出“生命體”的意義,。盡管如此，筆者還是很難不去注意到“破碎重整”這個(gè)意象,。
“當(dāng)代陶瓷藝術(shù)還在剛剛萌芽的階段,，其實(shí)展覽中有很多作品都還處于‘現(xiàn)代陶藝’的研究領(lǐng)域里面�,！豹�(dú)立學(xué)者,、策展人子賀解釋說，之所以容忍此類作品的出現(xiàn)也是為了說明這樣的過渡階段——即陶瓷從過去器物性,、裝飾性的工藝逐漸發(fā)展出獨(dú)立的當(dāng)代藝術(shù)門類,。
他在景德鎮(zhèn)進(jìn)行了三年的實(shí)地調(diào)研，找來三十余位藝術(shù)家,，希望可以通過多維度的陶瓷藝術(shù)實(shí)踐,，呈現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)造力。
當(dāng)初在設(shè)定展覽門檻的時(shí)候,，子賀提出了兩個(gè)要求,。第一，作品包含但不限于使用陶瓷材料,。第二,，如果需使用陶瓷材料,，必須具有不可替代性。也就是說,，藝術(shù)家輕易不得使用陶瓷,，就事論事；如果使用了也需要有特殊的原因,，說明為什么不可用其他材料來表現(xiàn),。實(shí)際上這樣就已經(jīng)把展覽想要探討的問題展現(xiàn)了出來：除了器物之外，還有什么,？
傅鐳創(chuàng)作的《百晃圖》是一個(gè)影像作品,。他在考察工匠制作瓷器的過程中發(fā)現(xiàn)，許多專門負(fù)責(zé)拉胚的師傅都會在為泥土塑型的時(shí)候陷入冥想狀態(tài)——隨著手中坯胎的逐漸成型,，他們的腦袋也會有規(guī)律地前后左右晃動,。于是他拍下了每一個(gè)師傅工作“入迷”的狀態(tài)，幾十個(gè)短片并置,、在墻上循環(huán)播放,。
他很明確地講述了與陶瓷相關(guān)的東西，但作品里幾乎連陶瓷坯胎都沒有出現(xiàn)——而是最重要的,，那些器物背后的創(chuàng)造者們,。
曹曉陽的《非虛》則必須使用陶瓷材料。為什么不可替代,？因?yàn)樗玫氖菐煾道髦罅粝碌哪菈K工作板。把正常制作瓷器剩下的土渣廢料送進(jìn)窯中烤制,，最終得到的則是被凝固,、瓷化了的工作廢墟。
策展人認(rèn)為,，當(dāng)代陶瓷藝術(shù),，或者說新的陶瓷藝術(shù)，將不再拘泥于發(fā)展了千年的民俗主義工藝美術(shù),，而更多地涉及陶瓷本身作為實(shí)物與材料的歷史,。其中人們既可以看到歷史符號，又可以看到人與泥土的關(guān)聯(lián),。
展覽將持續(xù)至2014年3月17日,，展期只有短短半個(gè)月左右。雖然呈現(xiàn)出了一些想要探討的東西,，但是由于“陶瓷”這個(gè)概念動輒就牽扯到上下五千年的宏大敘事,，看完之后難免令人感到精神疲憊。
我個(gè)人印象最深的是里面由耿雪創(chuàng)作的短片《靈·照·寂·滅-海公子》,，用青花瓷制作出玩具般大小的人,、蛇,、樹木、花草,，以停格動畫的方式講述一段聊齋故事,。瓷器表面光滑、清脆的質(zhì)地,，與整個(gè)故事清冷悚然的氣氛配合得恰到好處——惹得人心里發(fā)毛,，卻暗暗叫好。而這種有趣的雜糅是否才是所謂“當(dāng)代陶瓷藝術(shù)”最討巧的施力點(diǎn)呢,？