十月,，奧斯卡開始接收各國遞交的競爭明年最佳外語片的候選影片,。電影的國際影響力是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的體現(xiàn),，在中國迫切希望融入世界的當(dāng)下,，中國電影亦渴望通過折桂奧斯卡來贏得國際認(rèn)可，卻屢屢失意,。其中一個(gè)重要原因,，就是不理解西方經(jīng)典文藝傳統(tǒng)。電影作為敘事藝術(shù)的延伸,，承繼了西方嚴(yán)肅文學(xué)的精髓,。西方文藝傳統(tǒng)的精髓何在？
首先須有超越民族和國別的內(nèi)涵,。這可以追溯至古希臘的形而上哲學(xué)傳統(tǒng),，即探求事物的本質(zhì)，比如《英雄》拷問英雄的定義,，即可視作與古希臘求真精神的契合,。形而上學(xué)還希望揭示不同現(xiàn)象之間的共通性，影片需要讓外國觀眾能夠感同身受,，比如《大紅燈籠高高掛》雖然是講述傳統(tǒng)中國劇情,，但其隱喻可延伸至生存本能和官場里的爾虞我詐，是不同文化所共有的,，可以被西方觀眾理解,。
西方文學(xué)里的主要人物都經(jīng)歷了困苦，這也是一個(gè)不容忽視的傳統(tǒng),。困苦不是指物質(zhì)匱乏,、缺衣少食，而是指向人物內(nèi)心的矛盾與困惑,，比如生與死的掙扎,，與外部環(huán)境的格格不入等等�,！杜P虎藏龍》中的俞秀蓮在欲望和世俗之間的徘徊,，《英雄》中無名在殺與不殺之間的猶豫，日本片《入殮師》中的大提琴手如何調(diào)整為逝者美容與藝術(shù)信念間的落差,，這些都與哈姆雷特“是生是死”的內(nèi)心沖突一脈相承,。
基督教文化對(duì)西方文藝的重要影響體現(xiàn)在蛻變和救贖主題的表達(dá)，比如出場時(shí)的壞人經(jīng)歷世事后，在影片的結(jié)尾遭遇“肉體毀滅,，精神重生”,。人物遞進(jìn)式的心路轉(zhuǎn)折歷程可視為蛻變的一種變奏，比如《入殮師》中的男主角起初為謀生而進(jìn)入尸體美容行業(yè),，但在從業(yè)過程中逐漸體會(huì)到其意義,，不僅自己消除了抵觸情緒,，并且感染和影響了周圍人,。《臥虎藏龍》中的玉嬌龍經(jīng)歷江湖險(xiǎn)惡后,，從少年輕狂過渡至看破紅塵,，也是一種蛻變。
與此相對(duì),，人物由善到惡的蛻變也可能揭示深刻的主題,，比如《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮出于生存需要，從清純轉(zhuǎn)為狡詐,，《霸王別姬》中的霸王也從最初的剛強(qiáng)過渡到最后的軟弱和屈服,。
以往的奧斯卡最佳外語片提名影片中，批判現(xiàn)實(shí)主義作品占據(jù)主導(dǎo),。
2009年獲得提名的五部影片中,，德國片《白絲帶》通過扭曲的童心來影射納粹主義的萌芽；法國片《先哲》從獄中囚犯關(guān)系折射出法蘭西人,、科西嘉人和阿拉伯人之間的民族矛盾,；秘魯片《心酸的奶水》直面婦女承受的暴力；以色列影片《阿加米》涉及巴以沖突,；而獲獎(jiǎng)的阿根廷影片《謎一般的眼神》則批判專制時(shí)期的黑暗,。這些作品的產(chǎn)生不僅來源于創(chuàng)作者的人文情懷，更需要有培植批判和反思精神的社會(huì)環(huán)境,。
本著社會(huì)批評(píng)與反思的精神,，反映弱勢族群生存困境的影片往往容易引起關(guān)注，比如菲律賓此前送交的《巴奎》,，將鏡頭投向同性戀者遭受的社會(huì)歧視,，未映已先熱，這非常有利于引起奧斯卡評(píng)委的關(guān)注,。
雖然影片的商業(yè)成功可以助影片入圍（如《臥虎藏龍》）,，但眾多外語片在初選階段，奧斯卡委托的幾位資深評(píng)論家便決定了其去留,。這些評(píng)論家年齡偏大,，更看重影片的制作水準(zhǔn)與思想深度，甚至偏愛一些先鋒作品,。提名名單出爐后,，必須在大銀幕看過所有影片的奧斯卡評(píng)委（其中不乏商業(yè)片明星）才有資格投票,，而他們的口味比較大眾化，對(duì)評(píng)論家們的“劍走偏鋒”會(huì)起一定的平衡作用,�,！度霘殠煛纷畛醣辉u(píng)論家們視為五部提名影片中“最平庸”的一部，但笑到了最后,。
一些國家將角逐奧斯卡最佳外語片視為政治營銷舞臺(tái),，但明顯帶有政治營銷味道的影片往往遇冷。將獲獎(jiǎng)視為一種政治或民族使命而量身定做影片,，贏的幾率反而渺茫,。
話說回來，即使失意奧斯卡,，也不必認(rèn)為對(duì)方有意壓制中國影片,。好萊塢一直被猶太人主宰，這是公認(rèn)的事實(shí),，但來自以色列影片雖然已獲10次提名（包括今年的《腳注》）,，至今仍顆粒無收，好萊塢總不會(huì)有意壓制與自己沾親帶故的以色列吧,？