由中國改革研究學(xué)者常修澤教授歷時(shí)五年研究完成的理論著作《包容性改革論——中國新階段全面改革的新思維》,，已由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版，我閱讀了主要章節(jié),�,？吹綍械诙隆吨袊M(jìn)入全方位改革新階段：戰(zhàn)略背景》之第三節(jié)《新階段：改革再出發(fā)》，記錄有我和常修澤教授在“21世紀(jì)圓桌論壇”的對(duì)話,，感到很親切,。我贊成中國社科院學(xué)部委員張卓元先生對(duì)該書的基本結(jié)論：“這是一部探索新階段包容性改革富有理論創(chuàng)新和應(yīng)用價(jià)值的著作”，是“新階段包容性改革理論的有益探索”,。
閱讀此書,，感到確如本書副標(biāo)題所示：“中國新階段全面改革的新思維”�,！靶滤季S”新在哪里,？我認(rèn)為，新在以下四個(gè)方面——
新在全面改革的階段思維
先說縱向,。作者在第一章“緒論：包容性改革論的提出及核心觀點(diǎn)”的“導(dǎo)言”,，一開始就指出：“中國正處在由‘第二波歷史大轉(zhuǎn)型’向‘第三波歷史大轉(zhuǎn)型’轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)刻。按照大歷史觀,，與上述轉(zhuǎn)換相適應(yīng),，中國改革應(yīng)該進(jìn)入全面改革的新階段。新階段應(yīng)該有新的戰(zhàn)略,、新的思維。這本著作,，就是筆者對(duì)新階段改革理論與戰(zhàn)略探索的成果結(jié)晶,。”“第三波轉(zhuǎn)型論”是常修澤教授2009年11月在“海南國際論壇”的學(xué)術(shù)報(bào)告中提出的,。按照書中的觀點(diǎn),，從中國現(xiàn)代史的縱深大視野審視，中國第一波轉(zhuǎn)型,，是以1949為標(biāo)志的“社會(huì)制度轉(zhuǎn)型”,；第二波轉(zhuǎn)型，起于1978年的“經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型”；下一步,，面臨“第三波歷史大轉(zhuǎn)型”,，即經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化和資源環(huán)境制度的全方位轉(zhuǎn)型。
作者對(duì)中國改革“新階段”的定位,、定性是有前瞻性的,。盡管作者在書中尚未明確指出“第三波轉(zhuǎn)型”開啟的具體時(shí)間表，但出版后的實(shí)踐表明,，以2013年11月中共18屆三中全會(huì)“決定”為標(biāo)志,，中國的確開啟了“第三波歷史大轉(zhuǎn)型”的進(jìn)程。這個(gè)縱向思維是新穎的,。
再說橫向,。從書中看出，作者全面改革的階段思維,，除了在“縱向”上提出“中國第三波轉(zhuǎn)型”外,，還在“橫向”上提出了與中國新階段改革相關(guān)的三大“新格局”：中國(大陸)改革的“新格局”；兩岸關(guān)系的“新格局”,；中共十八大提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“新格局”,。
首先，是中國(大陸)改革的“新格局”,。作者指出,，“經(jīng)過35年的改革，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成果,，但是也積累了相當(dāng)深刻的社會(huì)矛盾,，改革取得的成果固然可以承繼下來，但積累的社會(huì)矛盾,，則不允許再‘傳’下去,。目前正處在向既定目標(biāo)艱難的‘爬坡’階段�,！薄拔矣^未來中國之改革,，可能將面臨極其復(fù)雜的格局，兩端都是‘懸崖’……值得國人注意”,。
其次,，是兩岸關(guān)系的“新格局”。作者指出,，“從中華民族偉大復(fù)興的大局著眼,，尋求最大政治公約數(shù)，除了大陸自身的改革以外,，還有一個(gè)‘兩岸’問題,。這是作為轉(zhuǎn)型國家的中國特有的情況,。從世界發(fā)展的歷史來看，任何一個(gè)世界強(qiáng)國都不可能是分離的,。一個(gè)沒有完全統(tǒng)一的民族,，不可能真正實(shí)現(xiàn)完全意義上的偉大復(fù)興�,！�
第三,，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“新格局”。作者指出,，“21世紀(jì)的世界格局是一個(gè)與冷戰(zhàn)時(shí)期不同的新格局,。盡管個(gè)別大國還有稱霸世界的野心并提出所謂的‘再平衡’戰(zhàn)略，但是國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)表明：大國之間已經(jīng)不可能是冷戰(zhàn)時(shí)期的那種‘你死我活’的關(guān)系了,。中共十八大報(bào)告鮮明指出,，中國‘倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)’是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略性思維�,！彼貏e強(qiáng)調(diào),；“‘人類命運(yùn)共同體’盡管還處在‘意識(shí)倡導(dǎo)’階段，但可期待能成為世界潮流”,。
基于對(duì)中國改革,、兩岸整合和國際關(guān)系的新格局的研究，作者指出“唯有包容,，才能平衡,；唯有包容，才能公正,；唯有包容,，才能實(shí)現(xiàn)兩岸與國際關(guān)系的雙贏。這是不得不正視的現(xiàn)實(shí)”,。
作者從縱向和橫向兩個(gè)維度,，分析全面改革的新階段，思維是新的,，學(xué)術(shù)視野也是開闊的,。
新在全面改革的理論思維
作者提出的包容性改革論的理論思維，有新意,。張卓元教授認(rèn)為該書“富有理論創(chuàng)新”,。以我之見，這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在包容性改革論的“三大要義”及其“理論支撐”上,。
作者在前言開宗明義指出包容性改革論的“三大要義”：“第一要義——包容性思想：海納百川,，包容互鑒,；第二要義——包容性制度：公正市場(chǎng),，社會(huì)共生；第三要義——包容性運(yùn)作：超越極端,，雙線均衡,。并指出，“包容性改革論三點(diǎn)要義中,，一是根基,；二是核心；三是實(shí)現(xiàn)路徑”,。我讀后感覺,，全書以包容性思想為根基，以包容性制度為核心,，以包容性運(yùn)作為實(shí)現(xiàn)路徑,，初步形成了一個(gè)“包容性改革論”的框架。
這個(gè)框架是有支撐的,。作者在第一章第一節(jié)第一題,，就赫然標(biāo)明“思想來源：‘中’、‘馬’,、‘西’三方面的來源”：“中”,，指老子《道德經(jīng)》中“知常容，容乃公”的哲學(xué),；“馬”,，指馬克思“多元包容”的思想；“西”,，指美國學(xué)者達(dá)倫·阿西莫格魯和詹姆斯·魯賓遜所著《國家衰落之謎：權(quán)力,、繁榮和貧困的根源》的啟示�,！八枷雭碓矗骸小�,、‘馬’、‘西’”,，使本書具有很深的理論積淀,。
更可貴的是，作者在書中專門設(shè)立第三章,，全面論述自己提出的“三個(gè)理論支撐”,，即：“人本體制論”——論述以人的全面發(fā)展作為體制創(chuàng)新的基本導(dǎo)向；“廣義產(chǎn)權(quán)論”——闡述以“天,、地,、人產(chǎn)權(quán)”為核心的廣義產(chǎn)權(quán)理論；“第三波轉(zhuǎn)型論”——中國現(xiàn)代史以來,，繼社會(huì)制度轉(zhuǎn)型,、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型之后的“全方位的歷史大轉(zhuǎn)型”,。
作者強(qiáng)調(diào)，“三論”中第一位的是“人本體制論”,，指出“全面改革以人權(quán)為核心,，把握人的三層涵義：橫向全體人；縱向多代人,；內(nèi)核多需人,。尋求人權(quán)制度化”。
鑒于作者在上述三個(gè)方面都有系統(tǒng)的論著,，并在本書進(jìn)一步展開論述,，因此使該書具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。這種理論思維是有新意的,。
新在全面改革的制度思維
該書在扉頁“題記”中寫道：“21世紀(jì)的文明史,，將昭示一條規(guī)律：包容性體制總體優(yōu)越于排斥性體制”。
值得提出的是,，“包容性體制總體優(yōu)越于排斥性體制”的思維,，在書中不只是一個(gè)理念，而是貫穿于經(jīng)濟(jì),、政治,、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境制度“五環(huán)式改革”中的,。用作者的話就是：“‘五環(huán)改革’,，環(huán)環(huán)瞄準(zhǔn)‘包容性體制’”。具體來說：“經(jīng)濟(jì)改革：尋求公正的深度市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制,；社會(huì)改革：尋求各階層社會(huì)共生的社會(huì)體制,；政治改革：尋求最大政治公約數(shù)的政治體制；文化改革：尋求多元文明交融互鑒的文化體制,；生態(tài)體制改革：尋求以天地人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的環(huán)資制度”,。
不僅“五環(huán)改革”的總體設(shè)計(jì)“環(huán)環(huán)瞄準(zhǔn)‘包容性體制’”，而且,，就“五環(huán)改革”各個(gè)具體領(lǐng)域改革內(nèi)部而言,，也滲透“包容性體制”思維。如在經(jīng)濟(jì)改革章,，闡述了作者的“混合所有制經(jīng)濟(jì)是新體制的基礎(chǔ)”,、“包容國有與民營”、“結(jié)構(gòu)性破壟”以及“多要素集成土地流轉(zhuǎn)”等新的思維,；在社會(huì)改革章,，圍繞作者提出的“社會(huì)共生”核心理念，系統(tǒng)闡述了“窮人不能再窮、富人不能出走,、中產(chǎn)必須擴(kuò)大”等新的構(gòu)思,；在政治改革章,，針對(duì)執(zhí)政黨“嘗到權(quán)力的滋味”以后出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象,，圍繞“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，闡述了作者關(guān)于要從權(quán)力的“來源結(jié)構(gòu)”等方面推進(jìn)制度創(chuàng)新的思維,；在文化改革章,，該書站在人類文明走勢(shì)和大國崛起的戰(zhàn)略高度，尋求東西方多元文明“交融之道”的思維,；在生態(tài)文明章,，以作者的“廣義產(chǎn)權(quán)論”為根基，系統(tǒng)闡述的關(guān)于“天人合一”的思維,，等等,。
從“包容性體制總體優(yōu)越于排斥性體制”理念，到“環(huán)環(huán)瞄準(zhǔn)‘包容性體制’”的總體設(shè)計(jì),，再到具體改革領(lǐng)域滲透包容性的做法,，三層相連，形成了一個(gè)完整的“包容性體制”譜系,。這種“包容性體制”的制度思維更是有新意的,。
新在全面改革的策略思維
作者在“總論篇”講的一段關(guān)于“避兇化吉”思想，充滿哲理意味,。他說：“講到‘平衡’,，古代中國甲骨文的兩個(gè)象形字‘吉’、‘兇’頗有啟發(fā),�,！稚厦娴摹质嵌苏模硎酒胶�,，而平衡則‘吉’,；‘兇’字上面的‘十’字是斜歪的，表示失衡,，而失衡則‘兇’,。中國的改革如何‘避兇化吉’？在改革運(yùn)作中,，要有‘大平衡’的智慧,。”
作者強(qiáng)調(diào)“大均衡”的智慧,，對(duì)中國改革有啟迪意義,。
常修澤教授在書中闡述了他的“大均衡”改革方略，概括為找準(zhǔn)五大“均衡點(diǎn)”：“經(jīng)濟(jì)改革,，找準(zhǔn)市場(chǎng)化和公正化的均衡點(diǎn),；政治改革,，找準(zhǔn)‘深刻革命’與‘自我完善’的均衡點(diǎn)；社會(huì)改革,，找準(zhǔn)多元階層‘社會(huì)共生’的均衡點(diǎn),；文化改革，找準(zhǔn)東西方文明交融的均衡點(diǎn),；資源環(huán)境制度改革,，尋求‘天地’與‘人’的均衡點(diǎn)�,！弊髡卟⒅赋�,，“均衡點(diǎn)”不等于中間點(diǎn)，而是動(dòng)態(tài)均衡,；這種戰(zhàn)略動(dòng)態(tài)平衡策略是有操作性的,。
總之，這部書確是“中國新階段全面改革的新思維”,，是新階段全面改革的一個(gè)戰(zhàn)略選擇,。最后，我要說一下,，這本著作修澤教授寫了五年,，近四十萬言，下了功夫,。但從決策角度看,，如能篇幅精簡，則更利于有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱讀,，也有利于社會(huì)傳播,。