當今中國企業(yè)家群體,，有兩張名嘴,，南有王石頭（王石）,，北有任大炮（任志強）,。兩位時不時還互揪一把。
今年是萬科成立30年,，在這個節(jié)點上,，王石出版了新著《大道當然：我與萬科（2000-2013）》。8年前,，他曾出版自傳《道路與夢想：我與萬科（1983-1999）》,，兩本書放一塊，一次審視,，一次比對,，剛好組成萬科30年“光榮與夢想”的記憶。
近年來的王石“逐名”甚于“逐利”,，基本上不是作為老板,，股東，而是作為職業(yè)經(jīng)理人領(lǐng)導了萬科多年,。作為經(jīng)理人，自然獲利有限,，遠離富豪榜,。對為何取名舍利的問題，王石在媒體訪談,、演講著述中已講過無數(shù)次,。當初，王石拒絕萬科40%的股份,，原因林林總總,，肯定與萬科國企改制背景有關(guān)，當然主要還是王石自身的選擇,。對此,，
馮侖在《野蠻生長》的總結(jié)簡練直白：王石很早就意識到，在中國,，名利兼收非常危險,，“若是不甘寂寞，那就得舍名取利。如果他是個富豪,，同時又愛張揚,，那萬科就會有問題，肯定活不到現(xiàn)在,�,！蓖跏_實“不甘寂寞”、“又愛張揚”,，“悶聲發(fā)大財”不是他的菜,。
好名而棄利，王石的身份看起來錯位,，以商人之身追求儒生的價值,。但翻閱王石近年來的眾多著述，可清晰地看到,，王石是具有知識分子氣質(zhì)與素養(yǎng)的企業(yè)家,。他大談科學、理性,，大談修齊治平,，并不突兀。上世紀五十年代出生的王石,，雖然“少時貧瘠”,，“青春荒蕪”，但無論從出身,、還是去深圳創(chuàng)業(yè)前的經(jīng)歷來看,，都是那個時代不折不扣的“精英階層”一員。在這一點上,，王石同比他晚一些下海的“92派”非常類似,，具有強烈的精英意識。在王石二十歲上下的八十年代,，嚴酷的禁錮日漸消散,，“科學的春天”來臨，思想界開始高唱藍色文明,，啟蒙主義與“文藝復(fù)興”話語成為時髦,。這成了他那一代“先進青年”的精神底色。即使在多年后名滿天下,，我們?nèi)圆浑y在王石身上發(fā)現(xiàn)那個時代的印記,，那個時代的渴望。
平心而論,，當年王石將萬科股份歸公,，非有強大的自律不能為之,。取名棄利，如此決絕,，命運之神也該對他萬般眷顧,。好名近偽，大奸似忠,，名教中人向來難免這種非議,、鏡鑒。以商人身份做名教中人,，名聲好到要“貼墻上”的王石,，自然也難免此類質(zhì)疑。只是,，有一點有必要弄清楚,，受上世紀八十年代啟蒙主義的影響，萬科身上“西化”精神是始終非常突出,。在《大道當然》中,，王石就津津樂道于在萬科建立了“現(xiàn)代企業(yè)制度”，其背后的基本理論框架就是以法治取代人治,。在文化意義上,，這個簡單化的理論框架，是八十年代啟蒙思潮的基本共識,。
在王石看來,，現(xiàn)代企業(yè)制度是建立在法治與契約精神之上的，基于契約精神的信任關(guān)系,，使商業(yè)交往擺脫了對血緣,、地緣關(guān)系的依賴，可以大規(guī)模擴展,、高效率運行,，企業(yè)也得以擺脫家族化的局限，成為依法治理的現(xiàn)代公司,。而這種支撐現(xiàn)代企業(yè)制度的契約精神，與基督教有相當深厚的淵源關(guān)系,。王石對馬克斯·韋伯講的清教倫理十分傾慕,，對洛克菲勒的清教精神贊賞不已：“如果必須選擇一個宗教的話，我會選擇基督教,�,！�
對傳統(tǒng)文化、“國學復(fù)興”,，他則頗有些不以為然,。他提倡“拿來主義”：“既然是西方來的,，那我們就徹底地拿來就好，不要愛面子還要講洋為中用,�,！睘槭裁础把鬄橹杏谩辈缓茫俊爸袊鴤鹘y(tǒng)文化原本是模糊的,，講究點到為止,，不講規(guī)則，強調(diào)講仁,、義,，講人治，這與西方規(guī)范,、透明的原則從根本上是相悖的”,，兩個相悖的東西綁在一起，不但不能如虎添翼,，反而捆住了手腳,。這些說法，王石多年來都在不同的場合不斷地講,。
哈佛歸來,，王石聲稱：“不要說中國企業(yè)，就是和一些跨國企業(yè)比,，萬科在中國的企業(yè)也更西方化,。”“西方化”的結(jié)果,，就是王石非常得意的萬科的經(jīng)理人文化,。值得一提的是他對這種文化“規(guī)范不權(quán)謀”的說法：“權(quán)謀的特性是不限于規(guī)則，發(fā)展至極甚至藐視規(guī)則,，這對一個企業(yè)來說是非常忌諱的,。”因而,，他表示反感《鬼谷子》,、《孫子兵法》、《三國演義》中的權(quán)謀思想,�,；诂F(xiàn)代企業(yè)制度、經(jīng)理人文化,，在企業(yè)中他標榜“六親不認”：“至今,，在萬科沒有我的親戚，沒有我的大學同學,，沒有我的部隊戰(zhàn)友,，沒有我的兒時玩伴,，沒有我在廣州的舊同事�,！�
這一點,，在萬科“二林事件”中已經(jīng)表露。2000年伊始,，萬科集團調(diào)整中高層人員,，總部擬將北京公司總經(jīng)理與上海公司總經(jīng)理對調(diào)，但遭到兩位總經(jīng)理同時抵觸,。兩紙調(diào)令發(fā)出,，結(jié)果卻是兩個人都提交了辭呈。王石堅持不妥協(xié),，他認為,，若從眼前利益著眼，妥協(xié)也許能避免人才流失,，但從長遠看則未必,。每項制度都有局限性，既然制定了,，就得執(zhí)行,。所以，寧可眼前受損失,，甚至受很大的損失,，也要堅持制度的執(zhí)行和連續(xù)性。
王石還堅持做企業(yè)“不行賄”,，這聽起來頗有些不食煙火,，質(zhì)疑之聲甚多，并引發(fā)對他的身份,、背景的“起底”,。但萬科作為中國最早一批上市公司，其治理結(jié)構(gòu),，透明度應(yīng)該說是很優(yōu)異的,。萬科發(fā)源于南方，在南方城市圈也做得比較好,，在北方則大為遜色,，在不少地方拿不到地理位置理想的地塊，這大概得益于南方的市場化程度,、規(guī)范化程度較高,，王石也說,，“萬科比較適應(yīng)南方文化,�,！�
北方的任志強對萬科、對王石一直頗有微詞,。在回憶錄中,，任志強花很大篇幅，講述自己與萬科的糾葛,，頗有意思,。任志強標榜的華遠文化與王石標榜的萬科文化恰成對照：王石講六親不認，任志強則大談華遠的家文化,；萬科一度清華,、北大學生不管什么專業(yè)來者不拒，任志強則對清華學生十分反感,，華遠不招清華畢業(yè)生,；王石宣稱不搞洋為中用，任志強的“華遠哲學”則“結(jié)合論”比比皆是,；王石津津樂道經(jīng)理人文化,，而任志強對萬科的職業(yè)經(jīng)理人的藐視躍然紙上，王石也一貫批評北京的敬酒文化,、老大文化,。
任志強在接受媒體采訪時，對王石向來不客氣,。不久前他談到王石哈佛歸來之“變”,，大意是王石的微博，以前全是花花草草,，但如今也敢批評了,。
王石的書名《大道當然》，在他心中的“大道”,，第一是自評,，所行所為乃大道，第二是萬科的管理,、發(fā)展,，企業(yè)所走之路乃大道，第三萬科30年了,，該給點兒總結(jié),，依照王石的意思，就是：專業(yè)化+
規(guī)范化+
透明度+做減法,。在王石心目中,，世上最偉大的管理就是自我管理，而萬科最令他自豪的,，就在于30年如一日始終不渝追求這個目標,。