日本是中國一衣帶水的鄰邦,也是對(duì)中國近現(xiàn)代史影響最大的國家之一,。這個(gè)島國帶給了中國人半個(gè)多世紀(jì)的痛苦記憶,,又以仰慕中華文明而著稱;中國改革開放之后獲得了日本政府,、企業(yè)和民間的鼎力支持,,也因此為日本開創(chuàng)了其夢寐以求的大市場,但近年來中日在外交諸場合口角不斷,,以至于東亞,、亞洲的融合因此長期無法提上議事日程。
中國人的日本印象,,往往呈現(xiàn)出兩極分化以及具體問題上的矛盾,、混亂。很多人都認(rèn)為自己了解日本,,日本經(jīng)濟(jì),、社會(huì)、文化對(duì)當(dāng)代中國的影響很大,。盡管如此,,日本仍可稱為中國人“最熟悉的陌生人”,我們可能詳盡的了解到日本許多方面的許多特點(diǎn),,卻很難整合起來形成一個(gè)有助于把握和預(yù)測的邏輯,。一言以蔽之,對(duì)于日本,,我們?nèi)匀煌A粼凇爸灰姌淠静灰娚帧钡膶哟巍?/P>
哈佛日本史權(quán)威,、哈佛燕京學(xué)社社長阿爾伯特·克雷格所著的《哈佛日本文明簡史》,,是從其之前出版的《世界文明的遺產(chǎn)》一書中,抽離出有關(guān)日本的章節(jié)再予以擴(kuò)充改寫而成的,�,?死赘窠淌谝蔡匾鈴�(qiáng)調(diào),書中的敘述,,凝聚了哈佛燕京學(xué)社等歐美日本史,、亞洲史研究權(quán)威機(jī)構(gòu)的大批專家的思想成果。這本書的篇幅并不長,,中文版的字?jǐn)?shù)僅僅只有17.5萬字,,但在有限的篇幅中,克雷格教授卻清晰的為讀者解析了日本文明演進(jìn)的邏輯——這一點(diǎn)在許多動(dòng)輒上百萬字,、幾百萬字的文明史專著中體現(xiàn)并不明顯,。可以認(rèn)為,,《哈佛日本文明簡史》對(duì)于中國讀者加深對(duì)日本這個(gè)“最熟悉的陌生人”的了解,,可以起到其他同類國別史作品無法替代的作用。
日本文明的起源,,來自于東北亞移民的輸入,,也為日本列島帶來了青銅器、鐵器和農(nóng)業(yè)革命成果,。從一開始,,日本文明就呈現(xiàn)出對(duì)于海外先進(jìn)文明成果的開放性態(tài)度,而與之同時(shí),,在可據(jù)考查的日本文明早期,,也出現(xiàn)了外來文明的本土化變異特點(diǎn)�,?死赘窠淌趶脑缙谌毡镜淖诮陶f起,,指出日本神道教的誕生和延續(xù),就與一海之隔的朝鮮半島和中國大陸的宗教文化沿襲有著很大差異,。這正是日本文明,、文化、社會(huì),,兼有開放性和積極變異后轉(zhuǎn)向封閉兩大特點(diǎn)的來源,。
在漫長的古代,日本從來就沒有發(fā)育出成熟的平民文化體系,,貴族文化和貴族政治一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,。這種特色既可以解釋日本貴族文化傳統(tǒng)及其成果(如能劇、茶道),,對(duì)于理解古代日本宮廷政治,、宗教發(fā)展的異質(zhì)性也是有幫助的,。日本在12世紀(jì)后進(jìn)入了封建時(shí)代,其開放性傳統(tǒng)使之可以大膽采用西洋武器,,但大名爭霸卻帶來同期歐洲大陸上的世紀(jì)混戰(zhàn)相反的結(jié)果,,即空前封閉的德川幕府時(shí)代,。此外,,由于長期未能普及平民化教育,日本的平民文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出趣味低下,、目無尊卑,、世俗勢利甚至淫穢不堪的特點(diǎn)。
日本文明的前兩次文明突變,,都來源于東北亞(中國)先進(jìn)文明的輸入,,第三次文明突變則是“黑船來航”事件代表的西方文明的沖擊。日本以自身獨(dú)特的文明吸收和消化方式,,融合了西方的政治,、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制,,但融合的產(chǎn)物卻是生硬拼接在一起的,,正如克雷格教授在書中所指出的,最終成為了“混合了天皇神圣,、神道教和儒家倫理”的軍國主義體系,。這股體系,本身不是西方文明的產(chǎn)物,,而是日本文明誕生以來多個(gè)舊時(shí)代價(jià)值遺存的混合體,。即便是19世紀(jì)末最為反動(dòng)的沙俄,以及君主專制色彩濃郁的德國,,與英美法政體的共同點(diǎn),,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于與日本軍國主義體系的相似之處。日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后,,曾在美國占領(lǐng)當(dāng)局控制下,,對(duì)這股體系開展過反思,但很快被冷戰(zhàn)所打破,,這正是近年來日本政界極端右翼勢力再度抬頭并獲得相當(dāng)一批民眾支持的根本原因,。