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作者：〔美〕吉恩·卡拉漢
出版：上海譯文出版社 |
當(dāng)今國(guó)際學(xué)界公認(rèn),，奧地利學(xué)派是經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派中經(jīng)受住了長(zhǎng)時(shí)段政治,、經(jīng)濟(jì),、商業(yè)史實(shí)考驗(yàn)的學(xué)說,。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史至少可以追溯至15世紀(jì)，當(dāng)時(shí),，在西班牙的薩拉曼卡大學(xué)教書和寫作的人中，有些是圣托馬斯·阿吉納的追隨者,，他們?cè)噲D解釋個(gè)人行為如何創(chuàng)造社會(huì)秩序,。這些晚期經(jīng)院哲學(xué)家察覺到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。此后的幾代人經(jīng)過努力,，發(fā)現(xiàn)并解釋了供給和需求的規(guī)律,、通貨膨脹的原因、交換匯率,，以及經(jīng)濟(jì)估價(jià)的主觀性質(zhì),。所以約瑟夫·熊彼特稱他們?yōu)榈谝慌嬲慕?jīng)濟(jì)學(xué)家，比經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密還要早,。晚期經(jīng)院哲學(xué)家是財(cái)產(chǎn)權(quán),、契約和自由貿(mào)易的支持者。他們稱贊商業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，反對(duì)征稅及管制價(jià)格和商業(yè)機(jī)構(gòu)的做法,。作為道德神學(xué)研究者,，他們強(qiáng)烈要求政府也必須服從道德規(guī)范。
奧地利學(xué)派演進(jìn)發(fā)展史上產(chǎn)生過很多影響深遠(yuǎn),、貢獻(xiàn)重大的學(xué)者,，比如里夏爾·康蒂爾，他于1730年寫下了第一篇通論性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文：“論商業(yè)的性質(zhì)”,。他視經(jīng)濟(jì)學(xué)為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,，并通過“思想實(shí)驗(yàn)”解釋價(jià)格的形成，他指出：（過量）增發(fā)貨幣對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響是一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)散開來的,，同時(shí)這種擴(kuò)散會(huì)擾亂價(jià)格體系,。奧地利學(xué)派的另一個(gè)著名的先驅(qū)是阿內(nèi)·羅內(nèi)爾·雅克·杜爾哥，他的成名作為困惑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的鉆石和水的悖論提供了解決方案,。身為古典自由主義經(jīng)濟(jì)政策的擁護(hù)者,，他主張廢除與政府有牽連的行業(yè)的所有特權(quán)，比哈耶克早兩個(gè)世紀(jì)注意到了“此時(shí)此地的特定環(huán)境”的重要性：“無需證明,，每個(gè)個(gè)人才最有資格判斷如何最有利地使用其土地和勞動(dòng)力,。”在杜爾哥的影響下,，18和19世紀(jì)法國(guó)涌現(xiàn)出眾多偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，其中的佼佼者要數(shù)讓·巴蒂斯特·薩伊和克勞德·弗雷德里克·巴師夏。薩伊是最早探討研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的人,，他創(chuàng)立了確定資源價(jià)格的生產(chǎn)力理論,，確定了資本在社會(huì)分工中的角色，此即“薩伊定律”：如果容許價(jià)格變化,，自由市場(chǎng)上不可能發(fā)生持續(xù)的“生產(chǎn)過量”或者“消費(fèi)不足”,。巴師夏，一位有影響力的經(jīng)濟(jì)記者,，進(jìn)一步分析說：非物質(zhì)的服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富一樣,，都要受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。在巴師夏發(fā)表的眾多經(jīng)濟(jì)諷刺論文中,，最能傳世的是他對(duì)所謂“破窗理論”之謬論的解剖抨擊：人們往往只考慮一項(xiàng)行動(dòng)的眼前可見的利益,，失于考慮不可見的、長(zhǎng)期的成本,。而巴師夏認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)學(xué)“不要僅僅根據(jù)可見的東西來判斷，更應(yīng)該根據(jù)不可見的東西來判斷”,。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目光應(yīng)越過“看得見的”去搜尋“看不見的”,，注意到花錢修理窗戶的人本可把這筆錢用于對(duì)他更為有益的事,。他還進(jìn)一步指出，人的行為只能在時(shí)間中進(jìn)行,，開始實(shí)施行為與該行為最終產(chǎn)生的可辨識(shí)的連續(xù)反應(yīng)之間的差距往往非常顯著,。如果我們想要重新安排社會(huì)關(guān)系，就不能僅僅考慮改革的當(dāng)前效應(yīng),，而是必須探索它在時(shí)間中逐漸擴(kuò)展的影響,。考慮到中國(guó)常有“南橘北枳”,、“龍種跳蚤”現(xiàn)象,，有些凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者也常提些“挖坑填坑”的政策建議，政府中人也有“拆房建房”的沖動(dòng)偏好,，不能不說,，巴師夏先生的以上高見對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)來說依然有啟迪警示作用。
要論對(duì)當(dāng)世影響最大的奧地利學(xué)派巨人,，當(dāng)非哈耶克莫屬,。他的《通往奴役之路》、《法律,、立法和自由》如今已成全人類的寶貴財(cái)富,。哈耶克是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的反對(duì)者，他堅(jiān)信,，沒有理由認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)計(jì)劃協(xié)調(diào)上政府能比追逐利潤(rùn)的企業(yè)家做得更好,。他也一再警告政府?dāng)U張信用的危險(xiǎn)性，并預(yù)測(cè)到了經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)即將到來,。
奧地利學(xué)派緊跟時(shí)代,，觀察經(jīng)濟(jì)世界，研究人的行為,，經(jīng)濟(jì)周期理論是其發(fā)展至今最為成熟的成果,，它解釋了為什么大多數(shù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系在繁榮與衰退之間循環(huán)變化。司機(jī)代表企業(yè)家,，汽油是經(jīng)濟(jì)中可利用的資源總數(shù),。穿越沙漠的行程是生產(chǎn)過程中的某段時(shí)期，乘客代表消費(fèi)者,。乘客選擇車內(nèi)空調(diào)的溫度類似于消費(fèi)者以放棄儲(chǔ)蓄為代價(jià)，在現(xiàn)在進(jìn)行的消費(fèi)的數(shù)量（也顯示他們的時(shí)間偏好）,。巴士的速度就是企業(yè)家承擔(dān)的投資支出數(shù)額,。最終目的地就是通過盡可能多滿足消費(fèi)者的愿望以實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的最大化。而正是中央銀行——比如美聯(lián)儲(chǔ)——偷偷摸摸上了車,，篡改了消費(fèi)者的真實(shí)選擇數(shù)據(jù),。中央銀行篡改的正是市場(chǎng)獲知的消費(fèi)者的平均時(shí)間偏好,，即基源利率。消費(fèi)者的時(shí)間偏好可以告訴人們,，社會(huì)通過他們的儲(chǔ)蓄可形成多少能利用的資本,，即通過減少空調(diào)的消費(fèi)，巴士還有多少汽油可用,。然而,，當(dāng)中央銀行人為降低利率，釋放流動(dòng)性,，企業(yè)家作為司機(jī)以為這會(huì)給巴士注入油料,，于是他們開始制定計(jì)劃，擴(kuò)張生產(chǎn),，乘客,，即消費(fèi)者也不會(huì)有忍受悶熱而為司機(jī)節(jié)約油料的想法，他們也傾向于最大化使用空調(diào),，即提前透支消費(fèi),，所以最終結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，穿越沙漠的努力失敗,，令市場(chǎng)陷入油盡車停的困境,。
在奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論中，美聯(lián)儲(chǔ)既是把那些大酒杯倒?jié)M酒水的人,，也是在派對(duì)盛宴開始時(shí)取走大酒杯的人,。換言之，美聯(lián)儲(chǔ)既制造了虛假的非理性繁榮,，又制造了真實(shí)的非理性危機(jī),。美聯(lián)儲(chǔ)用低息貸款將派對(duì)的氣氛推向高潮，在災(zāi)難來臨前又不得不切斷所有人的資金來源,。在這個(gè)派對(duì)圓桌的四周,，企業(yè)家變得更善于觀察美聯(lián)儲(chǔ)的行動(dòng)，美聯(lián)儲(chǔ)也變得更善于觀察企業(yè)家的行動(dòng),。企業(yè)家和美聯(lián)儲(chǔ)猶如進(jìn)入了一種打牌游戲,，由于有美聯(lián)儲(chǔ)的存在，企業(yè)家又分化為兩類,。奧地利學(xué)派用A類企業(yè)家和B類企業(yè)家的不同來解釋企業(yè)家不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好,，并說明貨幣制造虛假繁榮和有儲(chǔ)蓄支撐的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的根本不同。奧地利學(xué)派還指出,，央行釋放的流動(dòng)性還引致另一種結(jié)果：經(jīng)濟(jì)中新貨幣的創(chuàng)造除了改變商品與貨幣之間的關(guān)系,，還不可避免地會(huì)改變?nèi)伺c人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那些首先獲得了新貨幣的人會(huì)得到益處,，那些最后獲得新貨幣的人會(huì)受到損害,。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在人類選擇的基礎(chǔ)上,，他們認(rèn)為，只有個(gè)人才能做選擇,。無論何時(shí),，在分析我們通常認(rèn)為的團(tuán)體的“選擇”時(shí)，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn),，其實(shí)還是一個(gè)或更多的個(gè)人在選擇,。奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的合作,，米塞斯說：李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)定理是“一個(gè)普遍原理”,，“適用于全部的人類合作行為”，所以“最好將它命名為合作定律”,�,！昂献鞫伞弊C明，即使撇開道德上的因素,，通過勞動(dòng)分工和自愿交換合作合乎每個(gè)人的利益,。奧地利學(xué)派還認(rèn)為：在很多重要方面市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)都迥異于競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)。市場(chǎng)過程并不挑選“勝利者”和“失敗者”：它的存在使得大家都可以在生產(chǎn)體系中找到一個(gè)位置,，在這個(gè)位置上,，每個(gè)人都能最大程度地滿足消費(fèi)者的需求。奧地利學(xué)派還駁斥了國(guó)際市場(chǎng)會(huì)使一國(guó)與另一國(guó)對(duì)立的觀點(diǎn)：如果日本或中國(guó)變得比美國(guó)更加富裕,，那么美國(guó)也不是輸家,。任何地方的生活水平的提高對(duì)與該地方在經(jīng)濟(jì)上連城一體的所有人都是有益的。市場(chǎng)作為自愿交換的網(wǎng)絡(luò)這一性質(zhì),，隱含著每一個(gè)參與者都必定認(rèn)為他會(huì)從一項(xiàng)交易中獲益,，否則他就不會(huì)參與該項(xiàng)交易。奧地利學(xué)派對(duì)企業(yè)家精神的推崇在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最為奪目,，他們認(rèn)為所有人的行為都有著企業(yè)家的方面,，不僅僅是那些經(jīng)營(yíng)企業(yè)的人才擁有。企業(yè)家精神甚至體現(xiàn)在消費(fèi)行為之中,。企業(yè)家精神就是在計(jì)劃一個(gè)人的行為時(shí)為應(yīng)對(duì)未來的不確定性而做出的努力,。
今天我國(guó)的精英們大多喜歡凱恩斯主義，喜歡政府干預(yù),，迷戀宏觀調(diào)控,，喜歡挖坑填坑擴(kuò)大就業(yè)制造GDP數(shù)字。在這種情形下,，筆者以為我們尤其需要多讀讀奧地利學(xué)派,，至少它能讓我們透過凱恩斯主義的實(shí)踐者各國(guó)政府及其央行舞動(dòng)的貨幣這塊“飄揚(yáng)的面紗”，看清真實(shí)的經(jīng)濟(jì)，幫助我們辨識(shí)一國(guó),、一地經(jīng)濟(jì)體質(zhì)量的高低、虛實(shí),、優(yōu)劣,。而奧地利學(xué)派眾多學(xué)者既不迎合世俗流見，也不迎合精英政客,，既善于診斷經(jīng)濟(jì)學(xué)謬論,，也敢于解剖政府政策失誤的精神，在今天我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論界,，更有其特殊的意義,。