2010年12月,，為慶祝羅納德·科斯教授的百年華誕,，天則所聯(lián)合十余家學(xué)術(shù)研究與出版機(jī)構(gòu)共同舉辦了“科斯與中國”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同時(shí)編輯了同名的紀(jì)念冊,。紀(jì)念冊印刷出來以后,，又配上專門制作的精美的漆盒，效果不同凡響,。不僅科斯教授收到后很是高興,，科斯太太愛不釋手，很有鑒賞格調(diào)的張五常教授也倍加稱贊,，除會(huì)議贈(zèng)送之外,，還自己掏錢買了10套。他對這套紀(jì)念品只有一個(gè)批評(píng),，即在紀(jì)念冊的最后,，應(yīng)該放一張現(xiàn)在中國的照片，以表示科斯理論對中國的影響,，以及中國人用自己的經(jīng)濟(jì)奇跡對科斯教授的報(bào)答,。科斯與中國果真聯(lián)系得這么緊密嗎,？
科斯在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說中曾說過：“我不曾在高深的理論中有所創(chuàng)新,。我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是促使我們的分析將經(jīng)濟(jì)體系的特征包容進(jìn)來,。如同Ｇ·Ｋ·切斯特頓創(chuàng)作的布朗神父的傳說——《看不見的人》中的郵遞員那樣，這些特征是如此的顯然,，以致很容易被忽略掉,。”他所說的“經(jīng)濟(jì)體系的特征”是什么呢,？主要就是產(chǎn)權(quán)制度,。這種制度在經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前早已存在了。如同老子所說的“太上,，不知有之”,，千百年來，產(chǎn)權(quán)制度無形地,、默默地服務(wù)于人類社會(huì),，如此的理所當(dāng)然而又讓人熟視無睹，以致成為“看不見的人”,。
那么,，重新強(qiáng)調(diào)一件古已有之的事情又有什么意義呢？問題在于,，這一自古以來人們從不懷疑的制度在近代以來受到了忽略,、質(zhì)疑甚至否定。這不僅源于馬克思的批判,、凱恩斯的削弱,，也源于新古典主義的漠視。這些理論雖有不同,，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn),，即過分夸張人類理性的作用。產(chǎn)權(quán)制度就像所有的社會(huì)傳統(tǒng)一樣,，在人類“致命的自負(fù)”的時(shí)代中,，是無法昂首挺胸、自證合理的,。它必須經(jīng)過理性的評(píng)判,，才能證明自己是否應(yīng)該繼續(xù)存在。
在這樣的背景下,，對產(chǎn)權(quán)制度的否定才會(huì)大行其道,。然而，無論什么樣的理論,，最終還要用事實(shí)去證實(shí)或證偽,。在注重傳統(tǒng)的時(shí)代，理論未必會(huì)被人們遵行；而在理性狂妄的時(shí)代,，理論有可能成為一個(gè)集團(tuán)的行動(dòng)綱領(lǐng),，甚至成為一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。一旦理論有著致命缺陷,，它所帶來的災(zāi)難則是無法估量的,。不幸的是，中國成了否定產(chǎn)權(quán)制度的試驗(yàn)場,。
科斯教授回顧說,，他在年輕時(shí)信仰社會(huì)主義，后來當(dāng)他思考企業(yè)為什么存在時(shí),，對列寧的“整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大工廠”的說法產(chǎn)生了懷疑,，最后走上了經(jīng)濟(jì)自由主義的道路。他移民美國,，不僅是對美國的偏愛,，而且是對“社會(huì)主義化的英國缺乏信心”�,？扑棺顐ゴ蟮膶W(xué)術(shù)成就,，就是在一個(gè)理性至上的時(shí)代，用理性的形式和方法證明了自然發(fā)生和演進(jìn)的產(chǎn)權(quán)制度是有效的,。
在科斯教授頭腦中的理論的曲折,、動(dòng)蕩、風(fēng)暴和變遷,，在中國就是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折,、動(dòng)蕩、風(fēng)暴和變遷,。前者可能會(huì)引發(fā)一些心理上的痛苦、迷茫,、徘徊和興奮,，后者則會(huì)帶來社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭、革命,、掠奪,、仇殺、饑餓,、專政,，以及改革帶來的巨大成就。一件本來可以通過思維試驗(yàn)解決的理論問題,，如果用社會(huì)試驗(yàn)的方法,，就要付出多出千萬倍的代價(jià)。然而,，如果沒有這種社會(huì)試驗(yàn),，又怎么證明理論是對還是錯(cuò)呢,？只是不幸的是，這個(gè)試驗(yàn)場在中國,。她不僅是我的祖國,，而且是世界上最大的社會(huì)實(shí)體。
科斯教授頭腦中小小的“社會(huì)主義思想”的擾動(dòng),，在中國現(xiàn)實(shí)中就是一場深重的災(zāi)難,。對產(chǎn)權(quán)制度的否定導(dǎo)致了用暴力奪取在產(chǎn)權(quán)制度上較為成功的人的財(cái)產(chǎn)，并對其中一部分人,，如土地產(chǎn)權(quán)的擁有者實(shí)行了肉體上的消滅,。有大量史料記載，地主不僅被沒收了土地,，而且還不經(jīng)任何合法的和公正的審判（哪怕依據(jù)否定產(chǎn)權(quán)的理論）而被剝奪了生命,，準(zhǔn)確地說，他們是被虐殺了,。在所有生產(chǎn)資料的產(chǎn)權(quán)都變?yōu)椤肮小币院�,，全社�?huì)的生產(chǎn)效率迅速下降，以致有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)歷史的中國,，經(jīng)歷了“三年大饑荒”（實(shí)際上不止三年）,，有數(shù)千萬人被餓死。此后多年,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)幾近崩潰,，中國不得不，當(dāng)然也借助于開明領(lǐng)導(dǎo)人的出現(xiàn),，走上了改革開放之路,。
科斯教授對產(chǎn)權(quán)制度和市場的回歸，在中國就表現(xiàn)為改革開放的實(shí)踐,。既然科斯的貢獻(xiàn)并沒有什么高深的地方,，中國改革的成就也沒有什么超出傳統(tǒng)的秘訣，只是簡單地回歸了傳統(tǒng),，即重新發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)制度這個(gè)“看不見的人”和市場這只“看不見的手”,，雖然簡單，卻成就非凡,。改革開放短短30多年,，中國已經(jīng)一躍而為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這一舉世矚目的事實(shí)比什么理論都更雄辯地說明,，自發(fā)的秩序要遠(yuǎn)勝過人為設(shè)計(jì)的制度,。如果中國走過的彎路還有價(jià)值的話，那就是以人類史上前所未有的犧牲告訴人們：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，此路不通,。
科斯教授誕生于1910年12月29日,，第二年的10月10日辛亥革命在中國爆發(fā)�,？梢哉f,，科斯是與推翻帝制后的現(xiàn)代中國一起成長的。他從小就讀過《馬可·波羅游記》,，對其中那個(gè)古老國家深為向往,。他成年后一直關(guān)注著中國的巨大變化和深重災(zāi)難。中國改革開放以后,，他更為關(guān)注中國的制度變遷,。在他的心目中，中國是一個(gè)值得冒險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)的神秘大陸,。1987年,，他在紀(jì)念《企業(yè)的性質(zhì)》發(fā)表50周年研討會(huì)的演講中說：“我想再度揚(yáng)帆探尋通往中國之路，即使我此刻所做的一切可能是發(fā)現(xiàn)了美洲,，我也不會(huì)感到失望,。”
也許他的中國情結(jié)使他很愿意結(jié)交中國人,。在20世紀(jì)60年代,，他認(rèn)識(shí)了張五常，并對后者的才華非常欣賞,。90年代,，我應(yīng)他的邀請到芝加哥大學(xué)做了半年訪問學(xué)者。后來認(rèn)識(shí)科斯教授的中國學(xué)者越來越多,。他現(xiàn)在的中國助手叫王寧,。在2008年和2010年，他用自己的諾貝爾獎(jiǎng)金分別資助了兩次有關(guān)中國制度變遷的研討會(huì),，與許多中國學(xué)者,、政府官員和企業(yè)家見了面。與中國人的直接溝通,，使他找到了中國的感覺。
就這樣,，在探尋更好的經(jīng)濟(jì)制度的道路上,，科斯與中國緊密地聯(lián)系在一起了�,？扑狗路鹁褪莾�(nèi)在的思想的中國,，中國仿佛就是外在的現(xiàn)實(shí)的科斯。二者互相印證，交相輝映,�,？扑箤χ袊南Ｍ腿缤麑ψ约涸谒枷胩角笊系南Ｍ粯�,。而中國走上改革開放之路,，雖不因科斯的理論，而是緣于對中國傳統(tǒng)的記憶和發(fā)掘,，但科斯的理論與中國的取向不謀而合,，并加強(qiáng)了這一取向。這是一個(gè)對全人類都有價(jià)值的取向,。因此科斯在2008年的芝加哥會(huì)議的閉幕辭中說：“中國的奮斗,，就是世界的奮斗�,！�
據(jù)說科斯教授的百歲誕辰,，只有中國人給他舉辦了慶祝活動(dòng),；他也婉拒了一些西方媒體的采訪,。這足見科斯與中國的關(guān)系。隨著科斯教授與中國的交往,，兩者越來越融合在一起了,。這本論文集，是作者們?yōu)閼c�,？扑菇淌诘陌贇q生日而提交給研討會(huì)的,，說明科斯教授的理論已經(jīng)在中國得到了廣泛傳播，并逐漸演化為中國自己的理論,。反過來,，中國改革的實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展提供了思維素材�,？扑菇淌谠诎贇q生日回答王寧的采訪時(shí)說：“1988年我曾給盛洪寫過一封信,，在信中我說，‘我堅(jiān)信,，對中國正在發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的事情的研究和理解,，將會(huì)極大地幫助我們改進(jìn)和豐富我們關(guān)于制度結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的影響的分析�,！椰F(xiàn)在仍然堅(jiān)信這一點(diǎn),，并且這個(gè)信念比過去任何時(shí)候都要強(qiáng)烈�,！痹谥袊�,，理論和實(shí)踐在互動(dòng),，在融為一體。
當(dāng)然,，正如理論有爭論也有謬誤,，實(shí)踐也有起伏和反復(fù)。在中國,，我們還面臨著如何解釋30多年經(jīng)濟(jì)奇跡的問題,。一些人堅(jiān)稱，這是因?yàn)橹袊懈嗟恼深A(yù),，而看不到改革過程就是一個(gè)市場的領(lǐng)地不斷擴(kuò)大,、產(chǎn)權(quán)不斷清晰和個(gè)人化的過程。他們?nèi)匀灰浴爸袊厥狻睘槔碛�,，試圖進(jìn)一步推動(dòng)國有企業(yè)擴(kuò)張和地方政府掠地,。所以，對中國奇跡原因的闡釋和對當(dāng)前問題的分析,，就是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派發(fā)展的重要契機(jī),。科斯教授期待的這個(gè)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派”就是他所謂的“正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)”,。他對王寧說：“在過去,，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾是英國主導(dǎo)的一個(gè)學(xué)科，現(xiàn)在美國成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo),。如果中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠有正確的態(tài)度,，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)成為中國主導(dǎo)的一個(gè)學(xué)科�,！�
科斯是一個(gè)個(gè)人,，中國是一個(gè)社會(huì)生命體；個(gè)人的生命總是有限的,，而社會(huì)的生命理論上是無限的,，只要這個(gè)社會(huì)遵循了正確的道路，如“正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)”所揭示的那樣,，或者按照中國的說法,，天道。而個(gè)人,，因?yàn)樯鐣?huì)“立言”,，而使社會(huì)走上這條正確道路而使之永存的人，也將與社會(huì)一起不朽,。