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這是本引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)對(duì)要不要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的激烈爭(zhēng)議的書。作者黃樹東觀點(diǎn)犀利,，直言不是中國(guó)人勤勞而不富有,，是中國(guó)的中下層勤勞而不富有；經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以不講道德,，經(jīng)濟(jì)政策不能不講道德；不公平的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是當(dāng)今世界所有問題的“原罪”,；關(guān)于公平正義的競(jìng)爭(zhēng)是未來幾十年最重要的競(jìng)爭(zhēng),；當(dāng)大多數(shù)人陷入不自由的時(shí)候，沒有人能享有自由,，包括專制者本身,。
黃樹東認(rèn)定,，“不講道德，不講社會(huì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)政策,，最終必將是摧毀一個(gè)社會(huì)的大規(guī)模殺傷性武器”,。那些不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，天天將亞當(dāng)·斯密掛在嘴上,，好像這位經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖也是不講道德的鼻祖,，其實(shí)這位蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家之前是道德學(xué)教授,。他在發(fā)表了國(guó)富論之后,，又再出版了《道德情操論》。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講究的是均衡,，而不是公平,。均衡是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一定律，是市場(chǎng)原教旨主義的第一戒條,。但黃樹東說均衡不是效益,，如果沒有政府干預(yù)，均衡可能如同一張鐵幕,，掩蓋著許多難以詳述的災(zāi)難,。反對(duì)政府干預(yù)的觀念，根源于兩個(gè)誤解,。第一,，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是均衡的，第二,，把均衡當(dāng)成了社會(huì)效益,。均衡確實(shí)很迷人，曾迷住了很多初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,，用幾何圖形和微分,、積分方程來推演微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和均衡，那些精美的數(shù)學(xué)模式確實(shí)讓人感嘆不已,，但很多人也因此忘記了在美輪美奐形式掩蓋下的錯(cuò)誤假定,。
其實(shí)，均衡不等于效益,。一個(gè)社會(huì)不可能存在一個(gè)均衡點(diǎn),，而是存在許多均衡點(diǎn)。比如當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),，可能因?yàn)榇罅科茐墓┙o和產(chǎn)能,，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)在低水平上重新實(shí)現(xiàn)均衡，也可能是通過政府干預(yù)，提振總有效需求,，使其等于總供給,，讓經(jīng)濟(jì)在高水平上實(shí)現(xiàn)均衡。我們不僅要追求均衡,，而且要追求高水平,，符合社會(huì)價(jià)值的均衡。我們追求的是體現(xiàn)公平正義的那個(gè)均衡,。政府不能簡(jiǎn)單的接受均衡,，而必須主動(dòng)地尋求符合社會(huì)效益的均衡。市場(chǎng)和政府都必須是資源配置的力量,。我們應(yīng)該用均衡之箭來射中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的靶,。
很長(zhǎng)一段時(shí)間來，我們一直都在討論“要公平,，還是要效益”,，很多人認(rèn)為公平和效益是對(duì)立的兩個(gè)事物，追求公平就要以犧牲效益為前提�,，F(xiàn)在回過頭看,，“讓一部分人先富起來”的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，可是”先富帶動(dòng)后富”的目標(biāo)卻依然是遙遠(yuǎn)的目標(biāo),。原因很簡(jiǎn)單,，現(xiàn)有的政策都還在繼續(xù)給先富起來的人很多優(yōu)惠，而先富起來的既得利益集團(tuán)寄希望于繼續(xù)得到更多的利益,。黃樹東的觀點(diǎn)是,，:從宏觀上，公平就是效益,。政策的制定者和市場(chǎng)的管理者更要從國(guó)家層面上考慮利益分配,，只有公平才能保證自由和民主，只有公平社會(huì)才能安定,。所以,，從宏觀角度上說，只有更公平,，才能創(chuàng)造更多的總體效益,。
奧地利學(xué)派和貨幣主義理論代表弗利德曼主張徹底的經(jīng)濟(jì)自由，但他們?cè)诜磳?duì)政府干預(yù)的時(shí)候,，遇到了中央銀行這個(gè)理論障礙,。為了徹底否定政府干預(yù)，他們最后走向了極端,，反對(duì)中央銀行和金融政策的存在,，讓貨幣發(fā)行由機(jī)械過程決定,，在蛇身上添上這只足,，市場(chǎng)萬(wàn)能論便成了漫畫式的荒謬和空想,。
黃樹東用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來證明自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來不提或很少提及福利經(jīng)濟(jì)學(xué),，這是因?yàn)楦＠?jīng)濟(jì)學(xué)將社會(huì)價(jià)值和社會(huì)選擇納入了他們的學(xué)術(shù)框架,。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，帕累托最優(yōu)依然可能是經(jīng)濟(jì)效益低下的狀態(tài),，但福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,，一個(gè)經(jīng)濟(jì)的潛在均衡點(diǎn)很多，但只有一個(gè)點(diǎn)是最佳的,，這個(gè)點(diǎn)由社會(huì)選擇函數(shù)決定,，所以福利社會(huì)更看重社會(huì)選擇。社會(huì)不能做均衡的奴隸,。而從常態(tài)看,，放任自流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是低效益的，高效益只是一個(gè)特例,。在現(xiàn)實(shí)中,，高稅率時(shí)期的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)好于低稅率時(shí)期，政府干預(yù)多的時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)好于政府干預(yù)少的時(shí)期,。
黃樹東同時(shí)也并沒用忽視論證對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，提出了防止腐敗是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要素,，但他更主要強(qiáng)調(diào)的是：不斷膨脹,、不受約束的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)會(huì)破化社會(huì)活力，進(jìn)一步的私有化會(huì)加大貧富懸殊,。確立最低工資,、增進(jìn)社會(huì)保障、促進(jìn)年輕人就業(yè),、向高收入者征稅等等,，都不是進(jìn)一步私有化能解決的。
在論證了政府干預(yù)的必要性之后,，黃樹東另外提出了有效自由的概念,。他認(rèn)為抽象的自由與具體的自由不是一回事，晉惠帝“何不食肉糜”是一種自由,，但這種自由是沒有用的,，自由只有與支付能力相結(jié)合，才是有效自由,。如果你認(rèn)為富人和窮人享有相等的自由,，那與兩千年前的晉惠帝也就沒什么區(qū)別了,。自由和民主的實(shí)現(xiàn)都需要財(cái)富的相對(duì)平等。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩就認(rèn)為,，真正的民主必須建立在財(cái)富相對(duì)平等的基礎(chǔ)上,，他在《論法的精神》中說，“熱愛民主政治”就是熱愛平等,。
公平正義不僅僅在政治層面是合理的,，其本身也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在黃樹東看來,，當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵,，是總需求的競(jìng)爭(zhēng)�,？偣┙o大于總需求的那個(gè)缺口,，就成了徘徊在世界經(jīng)濟(jì)頭頂?shù)囊粋�(gè)幽靈。在未來這10至30年間,，誰(shuí)能成功地制造出不斷高速增長(zhǎng)的總需求,，誰(shuí)就能在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的競(jìng)賽中拔得頭籌，誰(shuí)就可能最終統(tǒng)治這個(gè)世界,�,？梢哉f，這是當(dāng)今世界各國(guó)政府面臨的最刺激,、也最有挑戰(zhàn)性的任務(wù),。
制造總需求最有效的手段，黃樹東以為是致力解決貧富懸殊問題,。事實(shí)上這也是當(dāng)今世界各國(guó)的共同命題,。所以，關(guān)于公平正義的競(jìng)爭(zhēng),，是未來幾十年最重要的競(jìng)爭(zhēng),。這就是比其他各種競(jìng)爭(zhēng)都更加重要的“第N維”的競(jìng)爭(zhēng)。
任何一條河流都有險(xiǎn)灘,。任何一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式都可能遇到瓶頸,。比如黃河，流久了,，泥沙淤積太多,，要么疏通，要么改道,。這就是轉(zhuǎn)型,。歷史這只手，已經(jīng)推動(dòng)中國(guó)啟動(dòng)了走向公平的進(jìn)程,。這大約是歷史發(fā)給中國(guó)的一手贏面頗大的牌,，也將是中國(guó)下一步改革的縱深和突破口,。
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