在雪域西藏東部連綿數千里的紅色山脈中，有一片享譽世界的大美之地,，被世人冠以藏東明珠,、康巴圣域等美稱。她，就是昌都。
青藏高原的滄海桑田,，大自然的鬼斧神工，造就了昌都壯美瑰麗的自然景觀,。
昌都,，山高水遠，峽谷幽深,，湖翠花香，草長鶯飛……這里,，是傳說中的香巴拉,。
這里，茶馬古道厚重悠遠,，古鹽田韻味醇厚,，三江源大氣磅礴，然烏天湖曼妙雋永,，卡若遺址傳奇神秘……
昌都篇
昌都藏語意為“兩河匯合處”,，扎曲與昂曲在此匯成瀾滄江。昌都縣是茶馬古道的重要樞紐,，自古以來便是藏東重鎮(zhèn)與康巴文化的發(fā)祥地,。
強巴林寺
穿越歷史的云霧，我們望見原本人煙稀少的兩河匯流處的高臺上,，浮現出一片高高在上,、金碧輝煌的寺廟群，那就是被譽為“藏東第一禪林”的強巴林寺,。
1437年,，一位名叫西繞松布的高僧在主持修建強巴林寺的同時，也在河面上架起索橋,，溝通了朝圣之途,，也打通了商貿之路，此后五百多年間,，強巴林寺便成為藏東政教中心和商貿中心,。
強巴林寺因主供強巴佛而聞名，寺廟建筑面積300多畝,，主要建筑為措欽大殿,、護法神殿，以及五個扎倉和眾多僧舍,。至今它仍是昌都鎮(zhèn)最惹人注目的風景,，獨享著每天清晨朝陽初升的光芒和夕陽晚照時最后一抹余暉。
每年藏歷二月十五日，強巴林寺會舉行一年一度的“迎請強巴佛”儀式,，為逝者超度亡靈,，同時祈求平安吉祥、國泰民安,。
屆時,，巨型強巴佛唐卡將在壇城大殿前徐徐展開，接受虔誠的信眾拋獻哈達,。當法號齊鳴,、法鑼合奏，上千名身著嶄新僧袍的僧人列隊走出措欽大殿,，徑直走向寺廟中央的空地,，集體誦經祈福。
誦經結束后,，“迎請強巴佛”儀式正式開始,。一尊高約兩米、全身鍍金的強巴佛像在措欽大殿前的花車上出現,，寶傘,、飛幡、鮮花,、哈達讓花車富麗堂皇,。僧人們手捧鮮花，簇擁著花車走出寺門,，依順時針方向圍繞寺廟巡游,。人們扶老攜幼，手捧哈達,，面向花車歸來的方向,，手持念珠，頂禮膜拜,。
卡若遺址
卡若遺址是全國重點文物保護單位,，位于距離昌都縣城以南12公里的卡若村，是迄今為止我國發(fā)現的海拔最高的一處新石器時代遺址,，距今已有4000至5000年歷史,。
卡若遺址發(fā)現于1977年，考古發(fā)現,，遺址分為早,、晚兩期。截至目前,，共發(fā)掘清理現代灰坑1個,、現代灰溝1條,、卡若村民居1座，共出土石器,、陶器及骨器等文物百余件,。
經多次發(fā)掘和常年研究考證，卡若遺址是迄今青藏高原保存最好,、最系統,、遺跡和遺物最豐富的新石器時代遺址，對于認識和研究青藏高原史前文明具有重要價值,。
嘎瑪寺
從昌都鎮(zhèn)出發(fā),，溯瀾滄江支流扎曲河而上，經日通鄉(xiāng),，直到昌都縣最北邊的嘎瑪鄉(xiāng),，在白西山麓幽靜的山谷里，車輛百轉千回之際,，一座深山古寺便映入眼簾。
嘎瑪寺是藏傳佛教噶瑪噶舉派祖寺,，建寺已有800多年歷史,，是藏傳佛教歷史上開創(chuàng)活佛轉世系統的第一寺。
嘎瑪寺寧靜安詳,，山中流水潺潺,、鳥鳴啾啾，偶爾一兩位藏族老阿媽手搖轉經筒踱步其間,，抑或有穿著絳紅色袈裟的僧人悠閑地從大經堂前從容走過,。
記者發(fā)現，寺廟建筑規(guī)模不大,，但融合了藏,、漢、納西族建筑風格,，寺廟整體建筑以措欽大殿為主體,，圍繞措欽大殿建有歷代嘎瑪活佛的臥室、強巴佛殿等,。
其中,，措欽大殿面積為2240平方米，高3層,，木石結構,，經堂和前廊是以藏式平頂修建，主殿是木質結構以歇山式琉璃瓦為屋頂,，房檐下全以斗拱承托,，遠遠看去,，氣勢恢弘，精美絕倫,。
八宿篇
八宿藏語意為“勇士山麓”,，從昌都鎮(zhèn)出發(fā)，走機場路,，過邦達草原,，沿318國道攀上崇山峻嶺即至。
然烏湖
越過邦達草原,，沿川藏公路318國道一路向西,，約摸個把鐘頭，享有“西天瑤池”美譽的然烏湖便翩躚而至,。
然烏湖位于昌都地區(qū)八宿縣境內西南角,，意為“尸體堆積在一起的湖”，傳說中湖里有頭水牛,，湖岸有頭黃牛,，他們互相較量角力，死后化為大山,，兩山相夾的便是然烏湖,。
然烏湖的靜和藍是遠近聞名的，湖中極少看到枯枝雜物,，湖周景色各不相同,。然烏湖還是一個巨大的調色盤，草地,、森林,、秋葉以及湖岸淺灘五顏六色的卵石，一股腦涌入湖面,，清新如鏡面反射,。
湖畔綠茵般的草灘上成群的牛羊點綴在一塊塊青稞、豌豆田間,，構成了一幅既有青藏高原獨特的壯麗風貌,，又有藏區(qū)田園牧歌般風韻的風情畫卷。
然烏湖北面有著名的來古冰川,，冰川延伸到湖邊,。每當冰雪融化時，雪水便注入湖中,。雪皚皚的雪峰,，景色如詩如畫。狹長的湖泊蜿蜒十余里后逐漸收縮成一道河谷,，河道中許多巖石和小島點綴其間,，四季美景都會使人如臨夢幻之境,。
放眼湖面，一個湖心島飄逸在湖中,，那就是冷安佳布島,。當地村民介紹說，島上綠蔭叢中有一小廟,。以前,，村民前往小廟燒香祭祀，在“島主”冷安佳布的保佑之下,，當地五谷豐登,，風調雨順。
46歲的次仁是一家藏式家庭旅館的老板,，他家的旅館保留了藏族民居獨具特色,，清一色的平房，原木結構,。屋頂由木頭搭成,，再鋪上松柏枝，用泥土夯實做頂,，可以保持冬暖夏涼,。
次仁一張口就是一口流利的普通話，顯出他與游客熟練溝通的本領,。他告訴記者，開辦旅館之前,，曾赴云南麗江,、大理等旅游勝地考察學習。
經過一番游歷之后,，眼界更開闊的次仁已經不能滿足于旅館的現狀,。“我要想些殺手锏,，不光要留住更多的游客,，還要讓游客們念念不忘�,！贝稳收f,，自己爭取在今年旅游旺季來臨之前，在旅館旁邊蓋起露天茶園等休閑娛樂設施,。
“游客在這里,，喝著醇香的酥油茶，遠眺如夢似幻的湖光山色,，豈不美哉,！”他笑著說,。
芒康篇
芒康藏語意為“善妙地域”，是茶馬古道的重要驛站,，川藏公路南線與滇藏線交匯于此,。
鹽井古鹽田
從芒康南行100余公里是鹽井。那一路穿越海拔4700米的紅拉山自然保護區(qū),，盤旋而下,，直到海拔2600米的瀾滄江河谷。
滄江水灝淼,，中蘊瀉鹽泉,，
未識通咸海，翻來噴大川,。
浮云低靄護,，修埂汲蘭田，
天意憐民苦,，隨風共日煎,。
這首清人為鹽井寫的詠物抒情詩被收錄在《鹽井縣志》中。只有身臨江畔鹽井,，目睹了鹽民勞作,，才不由得嘆服詩人的概括能力，猶如鹽之鹵水那樣結晶濃縮,。
因為有鹽,，鹽井這個身處山間、極不起眼的小地方,，以至于成為兵家必爭之地,；因為有鹽，不少人相約結伴慕名來到這里背鹵曬鹽,，成家立業(yè),，繁衍后代。
馬麗華在《藏東紅山脈》一書中說,，瀾滄江畔有鹽礦,，鹽井藏語中稱“擦卡龍”，“擦”即鹽,，“卡龍”為河谷渡口,。鹽井的鹽為“巖鹽”，鹽礦很奇異,，只在江邊某些特定地點的巖石上鑿出坑洞,，自有咸水充盈，那景象就如同民間傳說中聚寶盆,。
如今,，鹽井的鹽業(yè)生產仍保持著原始人工生產方式,，鹽民在江兩岸層層疊疊建起幾千塊鹽田，每塊鹽田面積大約有六至八平方米,，每次灌滿鹵水,，每塊鹽田三兩天就可收獲二十多斤鹽結晶。
當地人在江邊臨水的巖石上鑿出了深井,，經過一夜的充盈,，黎明時分便迎來了身背大木桶鹽民婦女，藏族,、納西族婦女們上上下下往返于數百米的陡坡,，把公用的鹽井、鹽坑里的鹵水背到自家的鹽池中,，再從鹽池中把鹵水分送到每一塊鹽田中,。
銷售工作由男人們完成。在鹽井就地交易者有之,，更多的是以騾幫馱鹽跋山涉水銷往川滇藏一帶的巴塘,、德欽、昌都一帶,，換糧換茶換錢,。
59歲的平措告訴記者，小時候他常聽老人們說起茶馬互市,，騾馬馱子吆喝著往往來來很是熱鬧,，周邊18個地方的人都來鹽井做買賣，僅芒康本地就有18個頭人專門到鹽井買鹽販運到拉薩,。數不清的馬鍋頭和馬腳子,，都要在鹽井驛站歇歇腳，更多的是專程來到鹽井茶馬互市交換或購運奇俏的藏巴鹽,，然后騾馱牛背分運販賣到各地。
近年來,，由于鹽井的鹽含碘量不足國家標準,，使得如今鹽井出產的鹽的出路僅限于少量的鹽糧交換，鹽產量成萎縮趨勢,，鹽價也眼睜睜看跌,。
記者擔心，再過些年頭,，恐怕這里人工曬鹽勞作的景致將不復存在了,。但當地人告訴我，鹽田如今已然成為特色旅游景點,，古老的勞作場面在傳承中成為橫斷山脈的另一種表情,。
鹽井天主教堂
瀾滄江,、怒江、金沙江以及眾多的支流在橫斷山區(qū)切割出數不清的溝壑,，自古以來,，橫斷山區(qū)構筑起一道道難以逾越的天塹，將渴望交流的人們阻隔開來,。
然而,，在鹽井，人們所見的卻是和諧與寧靜,，是一種多民族多信仰的交織與融洽,，納西族、藏族以及其他民族的互相通融,，藏傳佛教與天主教的和睦相處,，多元文化匯聚共存的一處福地。
鹽井位于西藏芒康縣鹽井納西族民族鄉(xiāng),，全鄉(xiāng)4000多人,，納西族僅占四分之一，絕大部分是藏族,。
長期以來,，天主教與當地佛教相安無事，相互理解并尊重對方的信仰,，佛教徒尊重神甫如同活佛高僧,，不同信仰的家庭之間相互通婚，一家之中有的去寺廟燒香祈禱,，有的則教堂做禮拜,，各行其是，相處融洽,。
每周日早上,，60歲的藏族老人魯道都會換上干凈的藏裝，揣上藏文版的《圣經》,，帶上孫子去上鹽井村天主教堂做彌撒,。就在同一天，魯道的女婿照例會去山上的喇嘛廟誦經祈福,。
這是當地一戶典型的藏族家庭,。盡管有著不同的宗教信仰，但一家人和睦共處,，互不影響,。
事實上，從17世紀起，就有傳教士進藏傳教,。經過數次波折之后,，1855年，法國傳教士鄧得亮在鹽井創(chuàng)建起天主教堂,，其強大的生命力一直延續(xù)至今,。
每天早晚，上鹽井村的天主教信徒會到此做彌撒,，周日早上人最多,。這里有世界上唯一的藏文版《圣經》，信徒會用藏語讀《圣經》,、詠唱贊美詩,，而神父也是穿著藏服的。
左貢篇
左貢藏語意為“耕牛背上”,，地處昌都地區(qū)東南部,，是茶馬古道的必經之地。
遠眺梅里雪山
“人們都說進德欽第一眼,，如果能看見梅里十三峰,，便會幸運一整年�,！边�記得電影《轉山》里的這句臺詞嗎,？
觀梅里雪山，不止在云南,。殊不知,，在西藏昌都左貢縣也能一窺她的風采。
梅里雪山白雪皚皚,，終年不化,，山腰云霧繚繞，晶瑩剔透的冰川順勢而下,，蔚為壯觀,。梅里雪山北坡在左貢縣境內，原始森林覆蓋率達85%以上,，各類高原物種應有盡有,。
梅里雪山號稱西南第一神山，由13座6000米以上的雪山組成,，被稱為“太子十三峰”，其主峰卡瓦格博峰海拔6740米,，有“雪山之父”的美稱,。
梅里雪山主峰卡瓦格博，藏語“白色雪山”之意，俗稱“雪山之神”,。傳說原是九頭十八臂的煞神,，后被蓮花生大師教化，受居士戒,，皈依佛門,。
卡瓦格博峰還是藏傳佛教的朝覲圣地，每年的秋末冬初,，成百上千藏民牽羊扶拐口念佛經繞山焚香朝拜轉經的場面,，令人嘆為觀止。相傳,，梅里雪山屬羊,，若逢藏歷羊年，“轉經者更是增至百十倍,�,！�
丁青篇
丁青藏語意為“大臺地”，在這里,，西藏原始本教的神秘色彩濃厚,。
孜珠寺
孜珠寺位于西藏東部昌都地區(qū)丁青縣著名的神山孜珠山上，海拔4800米左右,，是西藏原始宗教苯教最古老,、最重要的寺廟之一。
孜珠寺始建于3000年前,，由第二代藏王穆赤贊普倡導,，大成就者第一世穆邦薩東大師創(chuàng)建并傳承，住持喇嘛被尊稱為“孜珠活佛”,。
置身孜珠寺千年古剎,，請用心靈感應本土宗教的靈魂翱翔于孜珠山的嶙峋巨石之間的美妙。孜珠山山勢奇特,，山峰狀如泉華石筍,，主峰上果然有一處自然形成的門，目光穿過洞開之門,，可見遠方藍天,。孜珠寺的僧房錯落鑲嵌其間，顯得神圣而雅致,。
經典記載孜珠寺是觀音菩薩的道場,，“孜珠”意為“六座山峰”，六座山峰象征觀音菩薩用慈悲和智慧度化所有六道眾生,，幫助他們從煩惱中走向解脫之路,。
由于孜珠寺地處險峻高山，遠離世俗社會，使其一直保持著純凈的修法氛圍,。三千年來,，無論災荒、法難,、戰(zhàn)爭還是動亂,，雖然孜珠寺會受到干擾甚至遭到拆毀，但佛法的火種始終能在這里薪傳不滅,；許多苯教佛法的經典,、儀軌只在孜珠寺得到了完整的保存和繼承。
乃查莫瑪尼堆
乃查莫瑪尼堆西藏最大,、最有名的瑪尼堆之一,，距離丁青縣城30公里。
乃查莫藏語意為“花色圣地”,。相傳當年文成公主路過此處時,，對面草坪顯現出11尊佛像，于是,，公主立即獻上貢品,、頂禮膜拜，并放置了一塊刻有六字真言的石頭,。
此后,，藏族同胞將這里的石頭看作神靈的化身，一代接一代地在石頭上刻寫佛言,、刻畫佛像,，實在不會刻畫，便撿起一塊石子,，貼在額頭祈禱一番后,，再將其放在石堆上，長此以往,，便形成了規(guī)模宏大的瑪尼堆,。
當地人認為，瑪尼堆是山神的界標和行人的守護神,，路過瑪尼堆時,，都會向石堆中增添新的石塊，或圍繞瑪尼堆轉經,，這既是積累公德,，也是祈求神靈庇佑。
類烏齊篇
類烏齊藏語意為“大山”,，境內江河深切,，多峽谷,，從縣城一帶到老類烏齊鎮(zhèn)，山勢從容,，森林、草場交相輝映,，頗似阿爾卑斯風光,。
查杰瑪大殿
在一片田園風光中駛過類烏齊鎮(zhèn)，老遠就可望見類烏齊寺查杰瑪大殿的身影,。
查杰瑪大殿屬類烏齊寺,，位于類烏齊縣以北、距離縣城35公里處,，系達隆噶舉派主寺之一,。相傳由達隆噶舉派高僧扎巴微色波于1276年創(chuàng)建。
記者看到,，這座高48米,、建筑面積3000余平方米的大殿，無論外觀,、內部形制都與其他各教派的寺廟有所不同,，整個建筑融合藏、漢以及尼泊爾建筑風格為一體,，雄偉壯觀,、獨具特色。
一層條花殿外墻涂著紅,、黑,、白三色豎條，酷似一座薩迦派寺院,，為此當地文人將之譯為“條花殿”,，但其實不然，經文解釋說,，那是三怙主的象征,，白色代表觀世音，紅色代表文殊,，黑色代表金剛持,。二層紅殿供奉著水中釋迦像和十六羅漢；三層白殿較小,，存放珍貴文物五百多件,。
寺廟僧人告訴記者，每年這里要舉行十四次大型宗教佛事活動,，吟誦經典,、祈福驅邪,，發(fā)放布施。每年藏歷六月十五日“仲確節(jié)”都會在類烏齊鎮(zhèn)舉行,，屆時,，來自青海、四川,、云南迪慶的信徒都會前來朝拜寺廟轉神山,，進行物資交流，場面非常熱鬧,。
經典旅游線路
線路一：
川藏北線入藏：昌都→類烏齊→丁青
線路二：
川藏南線入藏：芒康→左貢→邦達→八宿→然烏
線路三：
滇藏線入藏：鹽井→芒康→左貢→邦達→八宿→然烏
