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作者：沃爾特·拉塞爾·米德
出版
：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 |
沃爾特·拉塞爾·米德（Walter Russell
Mead）是美國外交關(guān)系委員會(huì)美國外交亨利·基辛格學(xué)者,，當(dāng)今美國最為杰出的外交政策專家之一,。他在《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》中呈現(xiàn)了這樣一個(gè)基本史實(shí),，即憑借著對周圍海洋的掌控,，英國和他的美國繼承者在過去三百年間建立了一個(gè)政治,、權(quán)力,、投資和貿(mào)易全球體系,。“在近現(xiàn)代歷史的黎明中,，英語世界是某種具有全球效應(yīng)的金發(fā)姑娘”,，在歷經(jīng)無數(shù)歷史事件錘煉的同時(shí)，盎格魯—撒克遜社會(huì)不斷引進(jìn),、吸收,、革新與發(fā)展，成功主導(dǎo)了近代以來的世界秩序,。事實(shí)上,，沃爾特的這番研究，成了法蘭西斯·福山“歷史終結(jié)論”的重要事實(shí)依據(jù)之一,。
在世界歷史的漫長進(jìn)程中,，地中海周邊曾是人類文明最為繁盛的重要區(qū)域。后來居上的英國一開始并沒有表現(xiàn)出什么優(yōu)勢：“地理位置似乎根本談不上是有利的”,，也“不是世界上最早的開放社會(huì)”,。地理上的先天性不足，使得英國得以幸免許多戰(zhàn)亂,。在西班牙,、葡萄牙、荷蘭等國大舉向“藍(lán)色國土”進(jìn)軍,，先后涌現(xiàn)出哥倫布,、麥哲倫等航海家之時(shí)，英國尚處于宗教變革的前夜,。
追溯歷史,，英國的崛起似乎有許多巧合因素，比如光榮革命后,，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī),，亞當(dāng)·斯密發(fā)表了有著市場經(jīng)濟(jì)“圣經(jīng)”之稱的《國富論》。巧合并非不可能發(fā)生,，但當(dāng)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)理論相互疊加并產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”時(shí),，往往又意味著歷史的某些趨勢。
有必要提示一下,，沃爾特筆下的“上帝”意指英美宗教與道德的正統(tǒng),，“黃金”則暗喻英美順應(yīng)“看不見的手”這一人性規(guī)律而構(gòu)建起來的市場經(jīng)濟(jì)秩序。當(dāng)“上帝”與“黃金”實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合時(shí),，市場經(jīng)濟(jì)賴以建立,，不僅促進(jìn)了英國的崛起，還催生了新的政治秩序,。沃爾特認(rèn)為,，美國的建國與崛起并沒有超出盎格魯—撒克遜社會(huì)的敘事結(jié)構(gòu)，雖然北美通過獨(dú)立戰(zhàn)爭脫離了英國的控制,，但《獨(dú)立宣言》的根源與英國一脈相承,，本質(zhì)上美國還是一個(gè)英語國家，甚至可以說是一個(gè)帶有濃郁英語邏輯思維的社會(huì),。
在西方歷史的厚重?cái)⑹轮�,，宗教的作用和力量向來不可或缺�?688年的光榮革命,，議會(huì)不僅成功取代了英國舊有的君主，而且確保了“國會(huì)至上”,，開創(chuàng)了新的民主模式,。更主要的是，光榮革命后,，英國通過對宗教的持續(xù)改革,，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的去宗教化。卸掉權(quán)力責(zé)任重?fù)?dān)的宗教為贏得社會(huì)的支持,，不得不走上變革之路,。而不斷變革的宗教總是充滿活力，為社會(huì)發(fā)展特別是市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展提供了新的道德理論根基,�,！皩τ趧�(dòng)態(tài)宗教的信徒，變革在他們眼里既是進(jìn)步的象征,，也是展示信仰的最高美德的機(jī)會(huì)所在”,。也可以這樣說，今天盎格魯—撒克遜社會(huì)深入骨髓的創(chuàng)新精神,，與動(dòng)態(tài)宗教精神層面長期支持變革的熏陶密不可分,。
另一方面，亞當(dāng)·斯密《國富論》為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基石,，但這一理論能否成為市場經(jīng)濟(jì)的普遍邏輯,，市場經(jīng)濟(jì)能否有效建立，前提必須突破人性自利本能的道德枷鎖——“當(dāng)人們可以自由去跟隨自己的本性,，有秩序和富裕的社會(huì)就會(huì)自然產(chǎn)生,，而不需要太多的指導(dǎo)或是權(quán)威約束”。斯密強(qiáng)調(diào)市場中有只“看不見的手”,，開創(chuàng)性地提出應(yīng)順應(yīng)人性自利本能,，而這顯然與傳統(tǒng)道德相左。從這層意義上講,，市場經(jīng)濟(jì)理論一開始并沒有考慮順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德秩序,，擬議中的市場經(jīng)濟(jì)首先必然面臨無處不在的道德困境。雖然《國富論》問世后社會(huì)反響甚高,，但一旦付諸現(xiàn)實(shí)特別是觸及社會(huì)道德本真時(shí),，其矛盾沖突便不可避免，這種矛盾甚至可能阻礙市場經(jīng)濟(jì)的建立,。
或出于擔(dān)心想象中的市場經(jīng)濟(jì)因順應(yīng)人性自利本能之舉,，可能遭致社會(huì)道德的反彈，令市場經(jīng)濟(jì)功虧一簣，斯密在《國富論》問世之前好幾年先出版了《道德情操論》,。這是斯密極其看重的一部著作,，一生中數(shù)易其稿。但這至多只是從學(xué)術(shù)角度提供了理論依據(jù),，能否突破道德困境仍舊取決于對道德有著重要影響力的宗教的態(tài)度,。
在某些時(shí)候巧合也是歷史,。在《國富論》出版八十多年前,，光榮革命已成功，英國宗教開始步入變革的快車道,。而宗教的變革恰恰為道德松綁提供了幫助,，這也為盎格魯—撒克遜社會(huì)率先建立市場經(jīng)濟(jì)，并繼而掀起在人類歷史上具有劃時(shí)代意義的工業(yè)革命提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的精神支撐,。正因如此,，沃爾特稱“英國的崛起并非僅是關(guān)于蠻力或者經(jīng)濟(jì)上成功的問題。首先它是一個(gè)道德成就”,。想想中國歷史上商人所遭受的種種怪異待遇,，再好好嚼下沃爾特筆下的“道德成就”，想必會(huì)得出更深的體會(huì),。
當(dāng)然,，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展壯大，絕不是一個(gè)簡單的道德問題,，必然牽涉許多方面,。比如，今天全球唯一超級大國的美國,，其遠(yuǎn)離一戰(zhàn),、二戰(zhàn)主戰(zhàn)場，是其特別的幸運(yùn),，實(shí)現(xiàn)彎道超越的重要因素,。再進(jìn)一步看，盎格魯—撒克遜社會(huì)當(dāng)年以堅(jiān)船利炮在亞洲,、非洲殖民地“開疆拓土”,，肆意掠奪資源，到底掠奪了多少財(cái)富恐怕已難以計(jì)數(shù),，但可以肯定的是,，這些財(cái)富為其實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始積累打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。再比如,，北美大陸包括澳大利亞的開發(fā),，與其說是殖民，不如說是對原住民的種族滅絕。北美曾是印第安人的家園,，有過燦爛的阿茲特克文明,、瑪雅文明。美國最新公布的印第安人口為250萬,，而在美國建國初,，印第安人人口有約8000萬。
不容置辯,，盎格魯—撒克遜社會(huì)是近三百年來表現(xiàn)最為突出的人類社會(huì),，其全球權(quán)力和威望達(dá)到了歷史上前所未有的高峰，至今仍在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的影響力,。盡管英美人在各處的小規(guī)模戰(zhàn)爭中輸給對手,，卻贏得了主要沖突的勝利，其發(fā)展模式與經(jīng)驗(yàn)確值得認(rèn)真總結(jié),。不過,，任何經(jīng)得起沉淀的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，既應(yīng)客觀認(rèn)真梳理其發(fā)展優(yōu)勢,，也應(yīng)力避先入為主地抱著成見,，然后提著鞋子找腳，至而忽略其發(fā)展過程中的那些陰暗的,，也可能起到特別重要作用的諸多因素,。
