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在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們承認(rèn)絕大部分事物都有價(jià)格,。但如果說(shuō)所有的一切都有其價(jià)格,，估計(jì)大多數(shù)人是持否定態(tài)度的。偏偏在這個(gè)問(wèn)題上,，就有人提出了不同意見,，而且用醒目的書名明確地指出《一切皆有價(jià)》。從書名看出,，作者的觀點(diǎn)獨(dú)特而鮮明：“一切皆有價(jià)”,。
很明顯的是，作者必須充分論證其觀點(diǎn),，以使讀者信服,。不過(guò)，作者沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里普遍認(rèn)同的商品及其價(jià)格進(jìn)行解析和論證,，而是對(duì)人們了解不夠或者表面上沒(méi)有價(jià)格的事物展開剖析,，進(jìn)而得出其“有價(jià)”的結(jié)論。在“有價(jià)”的基礎(chǔ)上,，作者還盡力還原其具體的價(jià)格或價(jià)格所代表的交換條件,，以更充分地驗(yàn)證其觀點(diǎn)。
作者從人們經(jīng)常接觸卻思考不多的方面展開其“價(jià)格”之旅,。
在受害者的死亡賠償金問(wèn)題上,，作者指出“同是受害者,，死亡賠償金為何因人而異？”,。這一現(xiàn)象在中國(guó)同樣存在,。如果說(shuō)個(gè)人的能力、職業(yè),、收入,、財(cái)富決定其賠償金的數(shù)額，那么作為公民的權(quán)利平等性如何體現(xiàn),？而如果要體現(xiàn)公民權(quán)利的平等性,，個(gè)人的生命價(jià)格差異又如何體現(xiàn)？
在家庭和婚姻問(wèn)題上,，作者對(duì)歷史上的婚姻關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,，得出的結(jié)論當(dāng)然是婚姻有價(jià)。在這一點(diǎn)上,，具備傳統(tǒng)婚姻和家庭觀念的中國(guó)人也許無(wú)法認(rèn)同也難以理解,。作者對(duì)此有足夠的理由和論證。比如對(duì)一夫一妻制,、一夫多妻制等,，婚姻制度與特定的歷史條件相關(guān)，實(shí)際上體現(xiàn)的就是婚姻的交換及其價(jià)格,，縱然這種觀點(diǎn)從道德角度上會(huì)受到嚴(yán)歷的質(zhì)疑乃至猛烈的抨擊,。
在職業(yè)選擇上，“為什么我們都對(duì)高薪職業(yè)趨之如騖,？”,。在薪酬的背后，其實(shí)是勞動(dòng)力的價(jià)格和市場(chǎng)交易,。對(duì)此,，超級(jí)明星、農(nóng)民,、金融家,、銀行家等自有不同的市場(chǎng)價(jià)格。
在信仰問(wèn)題上,，作者以宗教中的“帕斯卡賭局”進(jìn)行解讀。天主教徒帕斯卡提出了“帕斯卡賭局”理論,。他認(rèn)為,，既然“我們無(wú)法知曉上帝是否存在”，如果你相信上帝的話,，“我們來(lái)權(quán)衡一下,，你要是把賭注壓在上帝確實(shí)存在這一方,，會(huì)有什么得失？”因此他提議,，“如果你賭贏了,，你能得到一切；如果你輸了,，也沒(méi)有任何損失,。由此看來(lái)，你應(yīng)該毫不遲疑地下注,，上帝確實(shí)存在,。”但事實(shí)并非如此,。帕斯卡的“賭徒理論”存在漏洞,。但更重要的是，信仰同樣存在成本收益,。
當(dāng)然,，作者的用意并非只在于論證“一切皆有價(jià)”，而是在此基礎(chǔ)上,，提醒人們要謹(jǐn)記“一切皆有價(jià)”的信條,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循市場(chǎng)交易的原則和信念，不為某些表象所蒙騙,，從而上當(dāng),。也許，這才是本書的真正價(jià)值所在,。
比如作者對(duì)贈(zèng)品和免費(fèi)消費(fèi)進(jìn)行了解析,。尤其在網(wǎng)絡(luò)世界里，很多網(wǎng)絡(luò)企業(yè)采取“免費(fèi)”的手法吸引用戶,，而實(shí)際卻是“世界上沒(méi)有真正免費(fèi)的信息”,。再如，作者還分析了為“避免毀滅性的災(zāi)難,，人們應(yīng)該付出大多的經(jīng)濟(jì)代價(jià),？”。很明顯,，在這個(gè)問(wèn)題上,，每一個(gè)人都不能置身事外。又如,，在投機(jī)性的經(jīng)濟(jì)里,，人們應(yīng)該如何看待、應(yīng)對(duì)泡沫陷阱,，是否“應(yīng)該讓泡沫破裂”,。
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