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作 者：白若冰
出版社：商務(wù)印書館 |
我們正處于偉大革命的時(shí)代。
時(shí)代的革命要求經(jīng)濟(jì)學(xué)率先充當(dāng)思想革命的先鋒,。
經(jīng)濟(jì)學(xué)還屬于年輕的科學(xué),，在中國尤顯幼稚。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是通常所見的政策注釋學(xué),，或僅用來預(yù)告股市飆升,、樓市漲價(jià)。中國經(jīng)濟(jì)在過去30年有較快的增長,，現(xiàn)在面臨嚴(yán)重的危機(jī),；在另一方面，雖然經(jīng)濟(jì)理論可以做到價(jià)值中立,，在運(yùn)用中卻又無法與政治現(xiàn)實(shí),、社會(huì)倫理割裂。在一定程度上,，中國經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下困境是由對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的誤讀和曲解導(dǎo)致的,。問題的解決不僅要求對(duì)經(jīng)濟(jì)理論做更深入的探討,，還要求了解中國當(dāng)初走偏的岔路口在哪里。
因此,，我們需要一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命,。學(xué)術(shù)界的革命意味著打破現(xiàn)有“范式”，建立起新的“范式”,。超越舊的理論范式屬于“深源強(qiáng)震”,。這場(chǎng)革命勾畫出新的“建筑”結(jié)構(gòu)，將影響到中國未來的發(fā)展,。
白若冰的《生產(chǎn)價(jià)值論——兼論價(jià)格與貨幣》于2010年由商務(wù)印書館出版,。這是一部相當(dāng)純粹的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有嚴(yán)密的邏輯,、完整的概念,，與現(xiàn)實(shí)保持著超脫的距離，又在平靜的語言中包含著沖擊性思想,，讀罷深受震撼,。我相信，《生產(chǎn)價(jià)值論》將引起一場(chǎng)“深源強(qiáng)震”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命,。因其“深源”,，許多人或許感受不到其實(shí)際強(qiáng)度，但《生產(chǎn)價(jià)值論》必將在地層深處引起震波,，從而改變經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的面貌,。
生產(chǎn)價(jià)值
白若冰對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于馬克思的《資本論》，那是在文革的艱難時(shí)期,。因此,，他的思考與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)的主流有同一個(gè)源頭，一脈相承,。不同的是,，他并沒有停留在外國人百余年前寫的一本書上。早在1983年,，白若冰就已經(jīng)完成《生產(chǎn)價(jià)值論》的上篇。當(dāng)時(shí),，他是“中國農(nóng)村發(fā)展問題研究組”成員,，這個(gè)由回城知青組成的“組”推動(dòng)了農(nóng)村改革——30年改革開放實(shí)際邁出的第一步，也造就了多位后來知名的學(xué)者和官員,。白若冰沒有走職業(yè)學(xué)術(shù)研究之路,，也沒有踏上仕途。在下海經(jīng)商之后,，他仍一直在思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,。
白若冰承認(rèn)他繼承了馬克思的哲學(xué)方法和政治立場(chǎng),，但他不是原教旨主義者。在《資本論》中,，“勞動(dòng)”是馬克思立論的基礎(chǔ),。在《生產(chǎn)價(jià)值論》中，白若冰選擇“生產(chǎn)”作為研究的對(duì)象和起點(diǎn),。至于兩者的區(qū)別,，他認(rèn)為，“勞動(dòng)”是“人類在生產(chǎn)活動(dòng)中體力和腦力的運(yùn)用”,，從主體來看生產(chǎn),；而“生產(chǎn)”是“人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的直接過程”，從主客體的統(tǒng)一來看勞動(dòng),。顯然,，“生產(chǎn)”具有更豐富的內(nèi)涵。用“生產(chǎn)”置換“勞動(dòng)”,，可以擺脫勞動(dòng)價(jià)值論的理論困境,，如是勞動(dòng)還是效用決定價(jià)值之爭(zhēng)，還避免了對(duì)人的“貶低”,。人不僅僅是勞動(dòng)力,，還有創(chuàng)造力。
“生產(chǎn)價(jià)值論”是一個(gè)綜合概念,，通過“生產(chǎn)時(shí)間表現(xiàn)為價(jià)值”,、“社會(huì)必要生產(chǎn)時(shí)間決定價(jià)值量”、“等量生產(chǎn)時(shí)間獲取等量?jī)r(jià)值”這三個(gè)命題,，說明“凡進(jìn)入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素,，共同參與商品價(jià)值和使用價(jià)值的形成�,！彼J(rèn)為：“社會(huì)可以是交換的社會(huì),，但經(jīng)濟(jì)最終必是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)�,！�
價(jià)值與貨幣
價(jià)值理論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石,。傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)值表達(dá)為同商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，把勞動(dòng)力商品價(jià)值界定為資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)定的標(biāo)志性范疇,。流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)值與價(jià)格相等同,，價(jià)值就是價(jià)格。兩者被混淆了,，造成理論的混亂,。《生產(chǎn)價(jià)值論》從生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值價(jià)值的角度抽象出價(jià)值一般,，區(qū)分出價(jià)值的永恒性規(guī)定與價(jià)格的過渡性特點(diǎn),。價(jià)值規(guī)律是任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的永恒性規(guī)律,，商品交換及價(jià)格波動(dòng)僅僅是特定的歷史表現(xiàn)形式。價(jià)值的創(chuàng)造與資本的功能是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面,，因此,，資本也是一個(gè)永恒性的范疇。
白若冰認(rèn)為,，生產(chǎn)時(shí)間表現(xiàn)為價(jià)值,。交換創(chuàng)造價(jià)格；價(jià)格在交換比例中實(shí)現(xiàn),。他說：交換是社會(huì)實(shí)現(xiàn)的形式,，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)的形式，“沒有交換就沒有自由,�,！�
在過去近百年的社會(huì)主義探索中，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的偏失,，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)制度選擇的失誤,，從而使社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)走向極其危險(xiǎn)的坍縮境地。白若冰說：唯有“生產(chǎn)關(guān)系”和制度的變革才是解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的關(guān)鍵,。他的探討很有成就,，可以幫助我們更好地探索社會(huì)主義理論。
商品與銀行
貨幣從商品世界獨(dú)立出來,，從商品的伴侶逐步演變?yōu)樯唐返膶?duì)立物,。貨幣背離了作為特殊商品的本質(zhì)屬性，狂妄自大地成為商品世界的奴隸主和“彼得大帝”,。銀行因貨幣而產(chǎn)生,；金融業(yè)因銀行而興隆,；因?yàn)榻鹑跇I(yè),，商品價(jià)值貶值；超發(fā)貨幣,，商品貶值,，通貨膨脹的妖魔粉墨登場(chǎng)了，于是發(fā)生金融危機(jī),、經(jīng)濟(jì)危機(jī),。國際金融市場(chǎng)上出現(xiàn)了美元這個(gè)“蓋世英雄”，美元霸權(quán)剝奪世界其他地方的財(cái)富,。《生產(chǎn)價(jià)值論》從商品與貨幣的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)定出發(fā),，大膽地提出商品銀行這一革命性構(gòu)想,。其前提是,，在有真實(shí)完整的商品生產(chǎn)和資源儲(chǔ)備信息基礎(chǔ)上，發(fā)放貨幣“貸款”在技術(shù)上就可以用發(fā)放等價(jià)“商品”代替,。這是一個(gè)復(fù)雜的設(shè)計(jì),，書中有詳細(xì)論述。商品銀行能夠很好地監(jiān)督虛擬經(jīng)濟(jì)的活動(dòng),。他認(rèn)為,，導(dǎo)致目前這場(chǎng)危機(jī)的金融衍生品永遠(yuǎn)不能成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主流和基礎(chǔ)。
白若冰以科學(xué)的邏輯解剖了通貨膨脹這一禍民害世的元兇,，揭示了不同經(jīng)濟(jì)制度國家同樣發(fā)生金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的邏輯必然,。倘能建立商品銀行，當(dāng)今橫行霸道的貨幣銀行家才可能走向理性和冷靜,。沒有肥皂,，肥皂泡從何而來？人類本性的缺陷需要在創(chuàng)新實(shí)踐中校正和改善,。
人民與資本
在傳統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中,，人民是最莊嚴(yán)、最流行的口號(hào),，而資本則是禁區(qū),，被當(dāng)作腐朽的資本主義的標(biāo)簽。然而,，從這些國家的公民的實(shí)際權(quán)益看,，他們是徹底的無產(chǎn)者，并注定是永遠(yuǎn)的無產(chǎn)者,。社會(huì)主義改革引入了商品經(jīng)濟(jì)制度,，資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中也一并而來，逐步顯示為商品價(jià)值創(chuàng)造之母,。但是,，人民與資本，這兩個(gè)原本水火不相容的意識(shí)形態(tài)范疇,，在理論上仍然不能兼容,，還需要口號(hào)連接。它們?cè)凇渡a(chǎn)價(jià)值論》中獲得了協(xié)調(diào),。
按照《生產(chǎn)價(jià)值論》,，既然資本與價(jià)值是孿生的經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅不是必然的剝削工具,，而且是人民創(chuàng)造價(jià)值,、分享利益的手段。人民掌握的資本越多,，他們經(jīng)濟(jì)自由程度越高,，經(jīng)濟(jì)民主越充分,，幸福指數(shù)越高。在資本高度社會(huì)化的基礎(chǔ)上,，自然生長出人民社會(huì)主義,。貧窮不是社會(huì)主義。
人民資本不是國家資本,，后者必然墮落為官僚資本,、權(quán)貴資本，盡管總是打著“人民”的幌子,。白若冰指出：“人民占有同官僚（國家）占有是兩個(gè)不同主體,、不同性質(zhì)的占有。對(duì)社會(huì)主義而言,，國家所有并不代表社會(huì)所有,。”兩者之間的區(qū)別是決定性的,，社會(huì)主義的特點(diǎn)應(yīng)是自由,、活躍的社會(huì)，不是無所不在的國家,�,！渡a(chǎn)價(jià)值論》說：“經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)是占有的、交換的生產(chǎn),，終點(diǎn)是收益的分配,。”從起點(diǎn)到終點(diǎn),，所有公民都應(yīng)該獲得占有,、交換和分配的平等機(jī)會(huì)。沒有普遍的占有,，沒有普遍的收益,，生產(chǎn)將失去普遍的社會(huì)意義，至少對(duì)社會(huì)主義是這樣,。
商品經(jīng)濟(jì)不是完全的經(jīng)濟(jì)形態(tài),，還需要繼續(xù)成長為資本經(jīng)濟(jì)。白若冰認(rèn)為：“占有的交換,，使生產(chǎn)要素變?yōu)樯唐�,，商品�?jīng)濟(jì)變成資本經(jīng)濟(jì)�,！奔词乖谏鐣�(huì)主義國家,，資本經(jīng)濟(jì)也必然是最后的歸宿，但它的內(nèi)涵與資本主義國家有很大的不同。
邏輯與未來
馬克思的《資本論》使用了邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法,。在20世紀(jì)初,，奧地利學(xué)派以人的“主觀”為出發(fā)點(diǎn),，批評(píng)當(dāng)時(shí)盛行的歷史學(xué)派,。白若冰具有極為扎實(shí)和深厚的馬克思主義理論功力，但沒有落入意識(shí)形態(tài)的窠臼,。他把邏輯與歷史統(tǒng)一在一起,，也沒有忽視人的“主觀”對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大作用�,！渡a(chǎn)價(jià)值論》不僅將邏輯與歷史統(tǒng)一起來,，而且將邏輯與未來統(tǒng)一起來。通過邏輯結(jié)構(gòu)的全新的概念體系,，論證了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必然性和科學(xué)性,。白若冰也不反對(duì)資本主義。他認(rèn)為,，發(fā)展“個(gè)體”是發(fā)展“群體”的方式之一,；作為社會(huì)價(jià)值，人民原則和個(gè)人原則具有同等意義,；社會(huì)主義和資本主義是不同社會(huì)價(jià)值取向的結(jié)果,，也具有同等意義。重要的是人的解放,。他說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己,。”
在邏輯推理中,，白若冰在《生產(chǎn)價(jià)值論》中展示了理性的人民情懷和社會(huì)主義信念,，讀者一定能夠在閱讀中感受到。
我們可以從邏輯推導(dǎo)出時(shí)代的革命,，由邏輯推出的革命創(chuàng)造未來,！