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作者：(美)尼古拉斯·卡爾
出版社：中信出版社 |
我的貓做夢了,。
因為天冷了,，我將放養(yǎng)在山中的波斯貓班尼重新帶回家。放養(yǎng)之前,，班尼從來不做夢,；重新家養(yǎng)后，班尼有個變化：開始做夢了,。一天半夜,，在我工作的時候，忽然聽到班尼開始說夢話,，它喵喵地叫得像它小時候那樣,，眼睛卻緊緊閉著。過了一會兒,，它又開始頻頻蹬腿,，好像在抓獵物。我知道,，班尼這是在做夢,。
做夢這種“活兒”，連貓都可以勝任,，可見,，弗洛伊德想通過對夢的研究來解析人的本質，結果充其量是把人研究到貓的水平,。貓能像人那樣做夢,，我認為主要是因為做夢不需要工具。從事需要工具才能進行的信息活動,，是人區(qū)別于貓的主要地方。在這點上,，麥克盧漢顯然高于弗洛伊德,，因為他說“傳媒即是信息”。這意味著,，人的不同之處,，在于媒介（工具）方式?jīng)Q定人的信息方式，相當于信息生產(chǎn)力決定思維生產(chǎn)方式,�,！皞髅郊词切畔ⅰ边@個著名論斷，首先就把我家的貓排除在外了,，因為我家貓除了拿報紙磨牙之外,，從來沒有認真對待過傳媒。
《淺薄》這本書,，核心就是圍繞這個問題展開的,。
一,、提出問題的角度
圍繞“傳媒即是信息”這條主線，作者思考的是,，隨著人類媒介工具的革命,，人本身的思維發(fā)生了怎樣的變化。特別是互聯(lián)網(wǎng)這個革命性的媒介,，將怎樣從根本上改變?nèi)说乃季S,。這本書大半部分內(nèi)容的聚焦點都在于：在互聯(lián)網(wǎng)這種“新造紙術”出現(xiàn)后，“力圖搞清楚自己頭腦內(nèi)部發(fā)生了什么變化”,。（可憐貓頭腦中的信息,，不會隨傳媒改變而改變。）
作者的邏輯,，是從“傳媒即是信息”這個基點展開的,，這個命題的前半部分是傳媒，即思維上的生產(chǎn)力工具（中介）的變化,；后半部分是信息,，即思維上的生產(chǎn)方式，也就是大腦運轉方式的變化,。對前一個方面,，作者指出：“互聯(lián)網(wǎng)是一項革命性的技術，在眾多影響人類思維模式的工具當中,，互聯(lián)網(wǎng)是最新出現(xiàn)的一種工具,，這是對它的最佳理解�,！薄俺俗帜负蛿�(shù)字之外,，互聯(lián)網(wǎng)可能是引起大腦改變的唯一一項最有力的通用技術。最起碼是自有書籍以來最有力的一項技術,�,！睂笠粋�方面，作者認為,，“只有在智力發(fā)展史的全面背景下來觀察,，才能對互聯(lián)網(wǎng)的重要性和影響力作出正確判斷�,！彼铌P心的是：“使用互聯(lián)網(wǎng)會對我們大腦的工作方式帶來什么樣的實際影響”,。
二、結論的含義
《淺薄》這本書思考的結論,，體現(xiàn)在書名“淺薄”之中,。用我的話解釋就是：工業(yè)化思維方式是透過現(xiàn)象看本質，由淺入深,；信息化思維方式是透過本質看現(xiàn)象,，由深入淺,。后者達到的，就是淺薄,，而淺薄比深刻境界更高,。
淺薄，在漢語中帶有貶義,，但在本書中卻不是貶義,。思維上的淺薄，一般是說只看現(xiàn)象,，不看本質,。因此，它是與現(xiàn)象聯(lián)系在一起的,。我們一般人由于受傳統(tǒng)工業(yè)化影響,，總是覺得本質高于現(xiàn)象，因此深刻好,，淺薄不好,。但我們不知道，這種思維方式（相當于“傳媒即是信息”中的“信息”）,，是特定思想工具（相當于“傳媒即是信息”中的“傳媒”）決定的結果,，是柏拉圖《理想圖》中所說的那種“洞穴之見”，“有效期”不過二三百年,。人類第一個為現(xiàn)象正式翻案的大思想家是現(xiàn)象學的代表人物胡塞爾,。他提出“回到事物本身”（又可譯為實事求是）的著名命題，一舉扭轉了工業(yè)革命后過分注重本質的思維方式的發(fā)展方向,。中國的改革就是擺脫“深刻”的教條而尊重“淺薄”的實踐并取得成功的范例,。《淺薄》這本書是從傳媒——從造紙術到互聯(lián)網(wǎng)——演變的角度,，對回到事物本身的思維方式的一次有趣探析,。通過本書，人們赫然發(fā)現(xiàn),，真正使現(xiàn)象式思維成為可能的生產(chǎn)力，就是互聯(lián)網(wǎng)傳媒,。超脫于工業(yè)化這個區(qū)區(qū)三百年的短期事件,，回到思維方式的歷史本然狀態(tài)就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象式思維,，包括碎片式思維,、并行式思維、協(xié)同式思維,、非線性思維,、創(chuàng)新式思維……這些與互聯(lián)網(wǎng)傳媒高度匹配而具有“淺薄”特點的思維方式,，與黑格爾時代傳統(tǒng)工業(yè)化“深刻”思維方式格格不入，卻正是人類大腦演進的方向,。
三,、具體內(nèi)容的看點
（一）新意在何處
《淺薄》這本書比較有獨特價值因而值得一看的具體內(nèi)容，主要在于比較互聯(lián)網(wǎng)之前和之后兩種不同傳媒方式對思維方式產(chǎn)生的新舊兩種不同范式的決定性影響作用,。作者說：“就像麥克盧漢預言的那樣,，我們似乎已經(jīng)抵達了人類智能和文化發(fā)展史上的一個重要關頭，這是兩種大相徑庭的思維模式之間急劇轉型的關鍵時刻,。為了換取互聯(lián)網(wǎng)所蘊藏的寶貴財富,，我們正在舍棄卡普所說的‘過去那種線性思考過程’，只有那些乖戾暴躁的老人才會對那些財富熟視無睹吧,。平心靜氣,，全神貫注，聚精會神,，這樣的線性思維正在被一種新的思維模式取代,，這種新模式希望也需要以簡短、雜亂而且經(jīng)常是爆炸性的方式收發(fā)信息,，其遵循的原則是越快越好,。”
當年,，尼采因使用打字機而改變了思維方式,。因此尼采說：“我們所用的寫作工具參與了我們思想的形成過程�,！弊髡咭媚岵傻睦邮菫榱苏f明,，思維方式不是不變的，思維方式的變化與我們所使用的生產(chǎn)力工具,，具有內(nèi)在決定關系,。大家之所以需要讀這本書，這是一個看點,。正因為大家一般都不這么看——大家一般認為不管時代采用什么傳媒,，透過現(xiàn)象看本質這種思維方式都是主流的，這使這個觀點成了一種新奇的發(fā)現(xiàn),。
（二）兩種思維方式
1．從淺薄到深刻的一次革命是如何發(fā)生的
具體來說,，傳統(tǒng)思維方式，或者說與淺薄相反的深刻式的思維,，是在什么樣的生產(chǎn)力工具（媒介）作用下,，成為人們的主流思維模式的呢？按照作者的意思，深刻化是從碎片式,、經(jīng)驗化的思維轉向整體性,、理性化的思維開始的。作者從空間角度選擇地圖,、從時間角度選擇機械鐘,，說明媒介是怎么讓人“深刻化”的。作者說：“機械鐘改變了我們看待自己的方式,，而且也像地圖一樣,，改變了我們的思維方式�,！标P于空間概念,，作者贊同維爾加對地圖影響的評價：“人的智能從在空間的經(jīng)驗轉變?yōu)閷臻g的抽象，這個過程是一場思維模式的革命,�,！倍鴮r間概念，作者說：“一旦鐘表把時間重新定義為一連串為期相同的單位,，我們的頭腦就開始重視工作中的條理和分工,。對于所有的事物和現(xiàn)象，我們開始看到構成整體的碎片,，然后又看到構成碎片的碎片,。我們的思維變成了亞里士多德模式，強調(diào)通過表面現(xiàn)象洞悉隱藏在物質世界背后的抽象本質,�,！�
由此可見，“強調(diào)通過表面現(xiàn)象洞悉隱藏在物質世界背后的抽象本質”這種與淺薄對立的思維方式,，不是無條件的,，而是有條件的。這意味著,，一旦媒介這個條件出現(xiàn)革命式變化,，主流思維方式的逆轉，就會與思維方式的上一次逆轉,，具有同樣的合理合法性,。
2．從深刻到淺薄的二次革命是如何發(fā)生的
媒介革命這個條件，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)時,，終于具備了,。于是，人類思維開始像定時炸彈一樣爆炸了,！預期中的思維革命如期發(fā)生，人類開始由深刻升級到淺薄。
作者指出思維正在碎片化這一基本事實：“互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術融多種不同類型的信息于一屏,，從而進一步加劇了內(nèi)容的碎片化,，也進一步分散了我們的注意力。幾段文字,，一段音頻或視頻,，一套導航工具，各種商業(yè)廣告,，一些小型應用軟件,，或者還有一些不知名的‘小玩意’，全都可以包含在一個網(wǎng)頁中,，在它們各自的窗口內(nèi)運行,。我們都知道，這種雜音的刺激多么容易讓人分神,，因而我們一直都在拿這些東西開玩笑,。”“較之歷史上所有可以與之相提并論的技術,，互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的讓人分神的內(nèi)容實在是太多了,。就在互聯(lián)網(wǎng)向我們呈上信息盛宴的同時，它也把我們帶回了徹頭徹尾的精力分散的天然狀態(tài),�,！彼槠刮覀兊乃季S無法再“深刻”下去，因為顯然,，我們不再擁有保持深刻所需要的注意力：“必將對我們的思維方式產(chǎn)生長遠影響的一個最大的悖論是：互聯(lián)網(wǎng)吸引我們的注意力,，只是為了分散我們的注意力�,！�
作者在這方面進行了生動的描述,。“正當我們在新聞網(wǎng)站上瀏覽最新焦點新聞時,，突然收到一條信息,，提醒我們有新郵件到達。幾秒鐘之后,，RSS閱讀器又告訴我們,，自己最喜愛的博主剛剛上傳了一篇新博文。沒過一會兒,，手機鈴聲又響起了,，原來有短信送達。與此同時,，F(xiàn)acebook和Twitter網(wǎng)站的用戶頭像也在不停地閃爍,。除了通過網(wǎng)絡傳輸獲得的各種內(nèi)容,，我們還可以隨時在自己的電腦上運行其他的軟件程序——這些東西也在爭先恐后地搶占我們的注意力�,！�
我們無法深入了,，當然也就無法深刻。作者的感覺,，凡是使用互聯(lián)網(wǎng)的人都有：“以前我很容易就會沉浸在一本書或者一篇長文當中,。觀點的論證時而平鋪直敘，時而急轉直下,，二者交織推進,，把我的思緒緊緊抓住。即使是索然無味的長篇大論,，我也能花上幾個小時徜徉其間,。但現(xiàn)在這種情形已經(jīng)很少見了。現(xiàn)在看上兩三頁,，注意力就開始游移不定,，我就會感到心緒不寧，思路不清,，于是開始找點別的事做,。我感覺就像拼命把自己天馬行空的思緒拉回到文本上來一樣。過去那種自然而然的精讀如今已經(jīng)變成了費力掙扎的苦差事,�,！�
（三）互聯(lián)網(wǎng)式思維的好處
1．有利于將價值聚焦當下與此在
作者正確地注意到了時間概念的即時化這個方面，指出：“近年來,，隨著MySpace,、Facebook、Twitter等社交網(wǎng)站的紛紛出現(xiàn),，網(wǎng)絡業(yè)務的發(fā)展達到了有史以來的最高速度,。正如Twitter網(wǎng)站的一句口號所說的那樣，這些公司致力于為數(shù)以百萬計的用戶進行‘實時更新’,，提供永無止境的‘數(shù)據(jù)流’,，他們可以隨時發(fā)送簡短的信息，交流‘此時正在發(fā)生的事情’,�,！�
如果作者在IT方面足夠專業(yè)，他還應該發(fā)現(xiàn)空間概念“此在化”這一更新的動向,，比如定位服務（LBS）,，并且發(fā)現(xiàn)除了Foursquare外，他說的上述三家公司正把重兵投向定位服務,。即時化與定位服務正好與作者所說的機械鐘與地圖構成絕配,，反映出思維方式轉變背后的媒介動因轉變,。由此還可以看清，淺薄的含義并不像我們以往所理解的那樣,，它直接對應的,，應是海德格爾的此在與當下的價值。所有深刻,，都必須接受此在在空間上的檢驗與當下在時間上的檢驗，看這種深刻在此在與當下是否具有價值,，是否可以回到此在與當下這一“事物本身”,。
2．有利于返魅
返魅不是作者說的，是我對其精神實質的重新闡釋,。具體來說它是指反映在社交和協(xié)調(diào)活動中的生命有機性,。
一是互聯(lián)網(wǎng)式的思維，是有別于原子論式思維的社會網(wǎng)絡式思維,，也就是經(jīng)絡式思維,。例如在社會網(wǎng)絡化服務（SNS，此前普遍被誤譯為網(wǎng)絡社會化服務）中,，“社交網(wǎng)絡把私密信息——過去屬于書信,、電話和耳語的范疇——變成了新興大眾傳媒的傳播素材，賦予人們一種強制性的社交方式和聯(lián)系方式,�,！�
二是協(xié)調(diào)式的思維。作者說：“研究表明,，由于使用計算機和互聯(lián)網(wǎng),，我們的某些認知技能得到了加強，有些是大大加強了,。這些技能通常涉及手眼協(xié)調(diào),、反射反應、視覺信號處理等低層次的或者較原始的大腦功能,�,！�
對此，我有切身體會,。一次,，鄰家幼女婷婷闖進我的山間辦公區(qū)，硬要和我分享網(wǎng)絡,。我讓她隨便挑一臺筆記本,，用ManualSwitch將網(wǎng)絡切換給她。婷婷跟我并排坐在一起,，在玩“植物大戰(zhàn)僵尸”,。只見她用“植物”同時對付幾路并排行進的“僵尸”,。雖然手忙腳亂，居然利用手眼協(xié)調(diào),，將大多數(shù)“僵尸”擋在了門外,。我當時就陷入沉思，在我們的教育體制內(nèi),，哪種教材和考試能讓小孩子具備這種快速反應下的手眼協(xié)調(diào)素質呢,？我從來不反對我的孩子玩游戲，一個重要原因就是工業(yè)化的現(xiàn)代教育對高科技條件下所需“更原始的大腦功能”開發(fā)不足,，玩游戲可以補充小學教育甚至大學教育在這一關鍵素質方面的不足,。
（四）保持人之所以為人
《淺薄》這本書的最后，轉向一個在業(yè)內(nèi)屬于老生常談但永遠重要的永恒主題：將來到底是人支配機器,，還是機器支配人,。
既然傳媒即信息，媒介的技術性變革會決定性地改變?nèi)说乃季S方式,。這件事會不會做過頭,，結果讓媒介技術最終支配了人本身？
作者借魏澤鮑姆之口說,，“人之所以為人的最大特點恰恰就是人最不可能計算機化的部分——我們思想和身體之間的聯(lián)系,，塑造我們記憶和思維的經(jīng)驗，我們具有豐富情感的能力,。在我們跟計算機越來越密不可分的過程中,，我們越來越多的人生體驗通過電腦屏幕上閃爍搖曳、虛無縹緲的符號完成,，最大的危險就是我們即將開始喪失我們的人性,，喪失人之所以區(qū)別于機器的本質屬性”。問題是正確的,，但解決方案在我看來有點消極：“避免這種命運的唯一途徑就是我們要有足夠的自我意識和無畏膽識,，拒絕把我們精神活動和智力追求中最‘人性化’的工作，尤其是‘需要智慧’的任務委派給計算機,�,！北緯髡呖磥聿皇沁@方面的專家。
四,、結合現(xiàn)實來思考“淺薄”問題
我們這一代人經(jīng)常覺得80后,、90后非常淺薄。因為他們不愛思考我們那一代人偏好的深刻問題,，其思維深度甚至不超過140個字,。但近來我越來越發(fā)現(xiàn)，80后,、90后的淺薄,，具有比深刻更加高明的意義,。按我們那個年代的思維，值得談論的,，至少應是在100年,、100萬平方公里的時空效力下，什么是正確的,。但我們經(jīng)常無法正確判斷在5分鐘,、50米范圍的時空效力下，什么是正確的,。而80后,、90后的淺薄，通過互聯(lián)網(wǎng)上話語機制的競爭篩選,，經(jīng)常化為一種對此在（以50米為比喻）,、當下（以5分鐘為比喻）價值的敏感和洞穿,。舉例來說，“華南虎”事件淺薄不淺�,�,？很淺薄，無非一只假虎而已,。80后,、90后淺薄中的深刻就在于，他們不抽象地議論什么是官僚主義,，而是將聚焦點集中在老虎的胡子上,、眼睛上……比我們這一代人抽象地泛泛而論官本位、官員的虛偽,、體制的弊端,，效果如何呢？效果要好得太多了,，而且解決了實際的屬于“這一個”的問題,。而不是像我們這樣，泛泛空談,，一旦具體到實際問題上,，連提起一桶水都做不到。所以我們要向他們學習這種回到實在本身的“淺薄”,。
當然,，需要忠告他們的是，淺薄一旦離開了深刻,，那就不再是本質直觀,，而成了照相機和皮球,。照相機沒有大腦，一按就拍,；皮球腹中空空,，一拍就跳。照相機和皮球倒是不缺當下與此在,，但僅僅是沒有大腦的認識者與實踐者,。
傳媒即思維�,；ヂ�(lián)網(wǎng)改變?nèi)说乃季S方式,。這種改變，不光意味著改變,，還意味著“揚”改變前后好的方面,，“棄”改變前后不好的方面。
順便再說一下貓,。我最近與女兒青青系統(tǒng)地研究了一下貓的信息,。發(fā)現(xiàn)貓可以發(fā)出幾十種具有明確語義的信息，比如,，山中野貓在路上忽然像狗一樣肚皮朝上向你打滾,，表示絕對服從，有認你為主人之意,。尾巴尖動而尾巴不動,，表示在思考對策，等等,。他們這么聰明,，為什么不能進化為更高智慧的動物呢？關鍵就是因為沒聽懂麥克盧漢這句話：傳媒即信息,。因此一個重要的歷史教訓就是：別不把傳媒不當傳媒（而當做磨牙工具等）,。對互聯(lián)網(wǎng)也是這樣，而且更是這樣,。
（中國社科院信息化研究中心秘書長互聯(lián)網(wǎng)周刊主編）