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當中國道路、中國模式正在引人矚目之時，恰逢美國深陷金融危機之中,。全世界都在思考，這是否是世界格局發(fā)生根本性改變的開始,？中國在已經經歷了三十年的改革開放后該如何走向可持續(xù)發(fā)展？
上帝之所以對人類的思考發(fā)笑是因為思考的結果往往是未果的,，甚至是又回到了思考的起點,。但是思維的樂趣往往并不在于結果，而是過程,�,！豆鹂粗袊肪驼沁@場中國與美國之間發(fā)生的，關于后現代化中國如何發(fā)展的思維交流,。
哈佛之對于中國,，顯然已經成為標志，既是美國主流文化的標志,，也是學術神圣殿堂的標志,。能走進這神圣殿堂，并與頂級學者進行交流的,，自然也非凡人,。中國社會科學院的張冠梓教授經過精心策劃，用時一年,，直接或間接與哈佛大學48位中國問題研究專家進行訪談,，并編撰成冊，形成70萬字的書卷,。這期間的工作之苦,，也只有自己體會。我們很多人,，往往不缺天才的頭腦和激情,，最缺的恰是天才的意志。正是這種不怕辛苦也要追求完美的意志成就了《哈佛看中國》的成功,。她不僅思想豐盛,，而且文字優(yōu)美，想必會成為國人桌頭案幾的必備之書,。
一,、《哈佛看中國》的三大亮點
首先，《哈佛看中國》云集了哈佛頂級的中國問題專家,。哈佛大學研究中國問題在美國有很高的地位,，本書云集了哈佛大學研究中國問題的一流的學者，如研究中國政治和社會問題的前亞洲研究中心主任傅高義,、研究中國經濟問題的原經濟系主任德懷特?珀金斯,、原副國務卿理查?庫珀，研究中國法律的現法學院副院長安守廉,、研究中國歷史的現費正清,、中國研究中心的柯偉林、研究中國政治和公共政策的現肯尼迪亞洲中心主任托尼?賽奇,，研究新儒學的哈佛燕京研究學社社長杜維明等,，多不勝舉。他們除了一直從事中國問題研究之外,，大多都多次來到中國,，親歷中國改革開放前后的巨變，并且現在與中國政府或高�,？蒲袉挝槐３种o密的學術交流與項目合作,。這些位于學術制高點的學者對中國全方位的了解與研究超乎我們的想象，他們的見解不僅引導著世界對中國的看法,，可能也影響著世界和許多國家和政府對中國的政策,。
其次，《哈佛看中國》的觀點保持了訪談時的“原生態(tài)”,�,！豆鹂粗袊芳扔袑Ω母镩_放以來我國政治、經濟,、法治,、社會等取得成績的肯定，也有對發(fā)展中存在的問題和未來發(fā)展方向與主流觀點不盡一致的觀點,。在這種情況下,，《哈佛看中國》的編者保留了訪談記錄的客觀與真實性，交由讀者見仁見智,。
第三,，《哈佛看中國》既有思維的深度，又行文流暢,，可讀性強,。《哈佛看中國》的文筆顯然是經過編者的精雕細琢，少有近年來通行的翻譯的生硬痕跡或者夾雜很多專業(yè)術語的印記,。這種可讀性很強的“以其昭昭,，使人昭昭”的書卷相信一定會使人賞心悅目。
二,、《哈佛看中國》的結構與內容
《哈佛看中國》全書共分三卷,，分別是上卷“政治與歷史卷”，中卷“經濟與社會卷”,，下卷“文化與學術卷”,。“政治與歷史卷”內容涉及政治變革,、體制改革,、法律、外交,、歷史等領域,。“經濟與社會卷”內容涉及經濟發(fā)展,、金融改革,、可持續(xù)發(fā)展、衛(wèi)生保健與社會價值等問題,�,！拔幕c學術卷”內容涉及文化、文學,、考古,、學術研究等領域。
1,、獨立思考的政治與歷史
“政治與歷史卷”展現給我們的是在以史為鑒的基礎上,，對中國政治體制改革、法律,、外交等領域取得的成就和未來改革進行的獨立思考,。這種獨立的思考更多的是以強調問題的相同性和承認認識的差異為基礎的。
研究中國政治和公共政策的托尼?賽奇教授認為,，中國在政治上的改革是多方面的,，而且效果顯著，但是更多的是行政層面和程序上的改革,，目的是解決政府效能方面存在的嚴重問題,。他認為這不是政治體制改革。腐敗,、征地,、公司治理等,，這些是中國應該著力解決的問題，而這屬于政府治理層面,。這樣,，如何在一黨執(zhí)政情形下簡建成一個透明、可問責的政府就成為必須回答的問題,。當然，他不認為中國的政治形態(tài)和政治制度應該與歐洲或美國趨同,。
裴宜理也認為,，改革開放給中國帶來很多變化，主要表現在中國的經濟發(fā)展,、中國的國際化,、人口流動性的增強，但是中國政治領域或許是變化最小的領域,。對于中西方對權力觀念的差異,，裴宜理認為，在西方對于權利的理解也各不相同,，很多甚至是相互矛盾的,，但是人是有基本權利的，既公民權,、政治權,、社會權。
對于制度的變革,，文革研究專家麥克法夸爾認為,，改變一個制度帶來的問題可能比這個制度本身帶來的問題還要大，作為“精英政治”的堅定支持者,，他認為中國應該制度化領導人的選擇,。
對于中國的法制化進程，安守廉認為中國的法治化建設取得很大成就,，但是中國的情況太復雜,，中國不光有北京、上海的五星級酒店,，還有西部貧窮或后地區(qū),。因此在中國進行法制建設不容易�,？露鲃t圍繞他所親歷的中美關系正�,；M程，圍繞他所見證的中國法律從無到有,、再到現在的蓬勃發(fā)展之勢,，圍繞他所研究的逐步完善的中國司法改革展開,。對他們的訪談使編者相信，那種以研究中國法律為理想,，為中國法治進程而不懈努力的精神必將在中美法學界不斷延伸,。
2、轉型中的經濟與社會
“經濟與社會卷”更多的是思考中國經濟崛起后面臨的各種轉型問題,，包括經濟體制的轉型,，金融體制的轉型與社會的轉型，醫(yī)療保健體制的轉型,。其突出特點是他們普遍對中國經濟的持續(xù)快速發(fā)展高度認可,，對于中國特殊的國情和地域發(fā)展不平衡也非常認同，但是對于經濟崛起后出現的很多問題,，比如如何平衡中國經濟與世界經濟發(fā)展問題,、如何應對經濟高速發(fā)展后的收入分配、社會保障,、醫(yī)療衛(wèi)生等問題他們認為中國顯然需要進一步深化與細化改革,。
哈佛大學政治經濟學教授博懷特?珀金斯認為，中國已經成功的融入世界,，非常有效的利用外貿推動了國家的總體改革,，中國將成為未來各種國際談判的一分子。他認為中國經濟發(fā)展的重頭戲將是中國的城市化進程,，它將從根本上改變廣大人民群眾的生活,，在這點上，她的觀點與我國眾多學者的觀點是不謀而合的,。
著名經濟學教授理查德?庫珀則對中國的人民幣匯率,、資本項目管制等經濟比較敏感領域發(fā)表言論，認為中國國內政策受到外國更加詳細的審查,，這是中國成功的代價,。人們細致的觀察在中國到底發(fā)生了什么，并不表明反對中國,，只是表明在中國發(fā)生的事情被認為對世界其他地方有重要影響,。非常好的表達了西方國家渴望認識中國，細致觀察中國的愿望,。
對于中國人民幣匯率一直頗有研究的杰弗里?弗蘭克爾教授也表達了類似的觀點,，它認為，每個國家都有權選擇適合自己的匯率制度,，“非公平性操作匯率”等詞匯是極不恰當的,。但他堅持認為增加匯率靈活性從長遠來看，是符合中國長遠利益的,。這其實已經體現出作為學術研究的獨立性以及不同學術觀點之間的寬容與理解,。
3,、多元構建與回歸主流的文化與學術
《文化與學術卷》探討了中國思想文化的傳承與創(chuàng)新，中國古典文學,、現代文學的研究狀況,，以及文學與現實的關系，考古與歷史的關系,。訪談更多的體現了對中國文化在對西方文化經歷了80年初期的“強烈渴求”逐漸向逐漸向中國主流文化的理性回歸,。
杜維明認為中國接受外來文化固然有多種因素影響，但是,，粗暴的對待自己的傳統(tǒng)文化,，則對于外來文化的接受也必然是膚淺的。西方知識分子對東亞文明的了解遠遠不如我們對他們文明的了解,，所以,，杜維明提倡“文明的對話”,，而不是“文明的沖突”,。
林同奇教授在《中國思想與文化的新動向》中認為，人類追逐富強是有代價的,，這個代價就是人的精神道德受到蠶食,。在這種情形下，就需要文化的東西來平衡一下物質的發(fā)展,。同時他強調在宣傳民族文化時要掌握適度的原則,，提倡用文化多元主義來沖淡文化民族主義中的沙文主義傾向。對中國的文化重塑提供了有益的見解,。
《哈佛看中國》三卷書盡管內容龐雜,，涉及領域眾多，研究層次不一,，既有對宏觀問題的把握,，也有對微觀問題的關注，但是核心內容確是一致的,，既對中國改革開放三十年取得成就的評價和未來發(fā)展的思考,。這種思考是建立在東西方文化相互交融基礎上的思考，因此更獨立,、更客觀,、更深刻，也更容易獲得我們的認同,。
三,、友善的學者與非友善的智庫
《哈佛看中國》是一場思想者的盛宴，筆者雖竭力摘出思想中最精華的閃光點,，無奈群星閃耀,，也只能是掛一漏萬,。在這“橫看成嶺側成峰”的宏篇巨著中，寄望于讀者自己細細玩味每位大師的思想,。
《哈佛看中國》為推動中美之間的學術交流提供了先河,，它所提倡的站立在對方的角度思考對方問題的方式也必將成為今后思想文化交流的主導模式。正如傅高義所說,，西方國家對中國的誤解是各種矛盾長期積累的結果,，因此消除這些誤解也不是一蹴而就的事情。在哈佛的友善學者已經更多站在中國立場思考中國問題的基礎上,，我們所應做的應該是更多的消除誤解,，而不是繼續(xù)將誤解加深。
同時,，我們也不能忽略,，在美國也依然有一些所謂的“智庫”，其言論總是與東西方文化的交融相左,，處處體現“冷戰(zhàn)思維”,。比如蘭德公司曾經在2005年的報告中認為中國已經比日本更加開放，但是他們認為“對我們來說,，最好的結果是中國像日本一樣富有,，在某些領域成功，在某些領域失敗”,。這也為我們提供了一個警醒,，也正如編者所言，“我們需要擦亮自己的眼睛,，調動自己的大腦,，努力減少一些無知，減少一些偏見,�,！�
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