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當(dāng)中國(guó)道路,、中國(guó)模式正在引人矚目之時(shí),，恰逢美國(guó)深陷金融危機(jī)之中。全世界都在思考，這是否是世界格局發(fā)生根本性改變的開(kāi)始,？中國(guó)在已經(jīng)經(jīng)歷了三十年的改革開(kāi)放后該如何走向可持續(xù)發(fā)展,？
上帝之所以對(duì)人類的思考發(fā)笑是因?yàn)樗伎嫉慕Y(jié)果往往是未果的,，甚至是又回到了思考的起點(diǎn),。但是思維的樂(lè)趣往往并不在于結(jié)果，而是過(guò)程,�,！豆鹂粗袊�(guó)》就正是這場(chǎng)中國(guó)與美國(guó)之間發(fā)生的，關(guān)于后現(xiàn)代化中國(guó)如何發(fā)展的思維交流,。
哈佛之對(duì)于中國(guó),，顯然已經(jīng)成為標(biāo)志，既是美國(guó)主流文化的標(biāo)志，也是學(xué)術(shù)神圣殿堂的標(biāo)志,。能走進(jìn)這神圣殿堂，并與頂級(jí)學(xué)者進(jìn)行交流的,，自然也非凡人,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的張冠梓教授經(jīng)過(guò)精心策劃，用時(shí)一年,，直接或間接與哈佛大學(xué)48位中國(guó)問(wèn)題研究專家進(jìn)行訪談,，并編撰成冊(cè)，形成70萬(wàn)字的書卷,。這期間的工作之苦,，也只有自己體會(huì)。我們很多人,，往往不缺天才的頭腦和激情,，最缺的恰是天才的意志。正是這種不怕辛苦也要追求完美的意志成就了《哈佛看中國(guó)》的成功,。她不僅思想豐盛,，而且文字優(yōu)美，想必會(huì)成為國(guó)人桌頭案幾的必備之書,。
一,、《哈佛看中國(guó)》的三大亮點(diǎn)
首先，《哈佛看中國(guó)》云集了哈佛頂級(jí)的中國(guó)問(wèn)題專家,。哈佛大學(xué)研究中國(guó)問(wèn)題在美國(guó)有很高的地位,，本書云集了哈佛大學(xué)研究中國(guó)問(wèn)題的一流的學(xué)者，如研究中國(guó)政治和社會(huì)問(wèn)題的前亞洲研究中心主任傅高義,、研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的原經(jīng)濟(jì)系主任德懷特?珀金斯,、原副國(guó)務(wù)卿理查?庫(kù)珀，研究中國(guó)法律的現(xiàn)法學(xué)院副院長(zhǎng)安守廉,、研究中國(guó)歷史的現(xiàn)費(fèi)正清,、中國(guó)研究中心的柯偉林、研究中國(guó)政治和公共政策的現(xiàn)肯尼迪亞洲中心主任托尼?賽奇,，研究新儒學(xué)的哈佛燕京研究學(xué)社社長(zhǎng)杜維明等,，多不勝舉。他們除了一直從事中國(guó)問(wèn)題研究之外,，大多都多次來(lái)到中國(guó),，親歷中國(guó)改革開(kāi)放前后的巨變，并且現(xiàn)在與中國(guó)政府或高�,？蒲袉挝槐３种o密的學(xué)術(shù)交流與項(xiàng)目合作,。這些位于學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的學(xué)者對(duì)中國(guó)全方位的了解與研究超乎我們的想象，他們的見(jiàn)解不僅引導(dǎo)著世界對(duì)中國(guó)的看法，可能也影響著世界和許多國(guó)家和政府對(duì)中國(guó)的政策,。
其次,，《哈佛看中國(guó)》的觀點(diǎn)保持了訪談時(shí)的“原生態(tài)”�,！豆鹂粗袊�(guó)》既有對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)政治,、經(jīng)濟(jì)、法治,、社會(huì)等取得成績(jī)的肯定,，也有對(duì)發(fā)展中存在的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展方向與主流觀點(diǎn)不盡一致的觀點(diǎn)。在這種情況下,，《哈佛看中國(guó)》的編者保留了訪談?dòng)涗浀目陀^與真實(shí)性,，交由讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智。
第三,，《哈佛看中國(guó)》既有思維的深度,，又行文流暢，可讀性強(qiáng),�,！豆鹂粗袊�(guó)》的文筆顯然是經(jīng)過(guò)編者的精雕細(xì)琢，少有近年來(lái)通行的翻譯的生硬痕跡或者夾雜很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)的印記,。這種可讀性很強(qiáng)的“以其昭昭,，使人昭昭”的書卷相信一定會(huì)使人賞心悅目。
二,、《哈佛看中國(guó)》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
《哈佛看中國(guó)》全書共分三卷,，分別是上卷“政治與歷史卷”，中卷“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)卷”,，下卷“文化與學(xué)術(shù)卷”,。“政治與歷史卷”內(nèi)容涉及政治變革,、體制改革,、法律、外交,、歷史等領(lǐng)域,。“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)卷”內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、金融改革,、可持續(xù)發(fā)展、衛(wèi)生保健與社會(huì)價(jià)值等問(wèn)題,�,！拔幕c學(xué)術(shù)卷”內(nèi)容涉及文化,、文學(xué)、考古,、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域,。
1、獨(dú)立思考的政治與歷史
“政治與歷史卷”展現(xiàn)給我們的是在以史為鑒的基礎(chǔ)上,，對(duì)中國(guó)政治體制改革,、法律、外交等領(lǐng)域取得的成就和未來(lái)改革進(jìn)行的獨(dú)立思考,。這種獨(dú)立的思考更多的是以強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的相同性和承認(rèn)認(rèn)識(shí)的差異為基礎(chǔ)的。
研究中國(guó)政治和公共政策的托尼?賽奇教授認(rèn)為,，中國(guó)在政治上的改革是多方面的,，而且效果顯著，但是更多的是行政層面和程序上的改革,，目的是解決政府效能方面存在的嚴(yán)重問(wèn)題,。他認(rèn)為這不是政治體制改革。腐敗,、征地,、公司治理等，這些是中國(guó)應(yīng)該著力解決的問(wèn)題,，而這屬于政府治理層面,。這樣，如何在一黨執(zhí)政情形下簡(jiǎn)建成一個(gè)透明,、可問(wèn)責(zé)的政府就成為必須回答的問(wèn)題,。當(dāng)然，他不認(rèn)為中國(guó)的政治形態(tài)和政治制度應(yīng)該與歐洲或美國(guó)趨同,。
裴宜理也認(rèn)為,，改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)很多變化，主要表現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、中國(guó)的國(guó)際化,、人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，但是中國(guó)政治領(lǐng)域或許是變化最小的領(lǐng)域,。對(duì)于中西方對(duì)權(quán)力觀念的差異,，裴宜理認(rèn)為，在西方對(duì)于權(quán)利的理解也各不相同,，很多甚至是相互矛盾的,，但是人是有基本權(quán)利的，既公民權(quán),、政治權(quán),、社會(huì)權(quán)。
對(duì)于制度的變革，文革研究專家麥克法夸爾認(rèn)為,，改變一個(gè)制度帶來(lái)的問(wèn)題可能比這個(gè)制度本身帶來(lái)的問(wèn)題還要大,，作為“精英政治”的堅(jiān)定支持者，他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該制度化領(lǐng)導(dǎo)人的選擇,。
對(duì)于中國(guó)的法制化進(jìn)程,，安守廉認(rèn)為中國(guó)的法治化建設(shè)取得很大成就，但是中國(guó)的情況太復(fù)雜,，中國(guó)不光有北京,、上海的五星級(jí)酒店，還有西部貧窮或后地區(qū),。因此在中國(guó)進(jìn)行法制建設(shè)不容易,。柯恩則圍繞他所親歷的中美關(guān)系正�,；M(jìn)程,，圍繞他所見(jiàn)證的中國(guó)法律從無(wú)到有、再到現(xiàn)在的蓬勃發(fā)展之勢(shì),，圍繞他所研究的逐步完善的中國(guó)司法改革展開(kāi),。對(duì)他們的訪談使編者相信，那種以研究中國(guó)法律為理想,，為中國(guó)法治進(jìn)程而不懈努力的精神必將在中美法學(xué)界不斷延伸,。
2、轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)
“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)卷”更多的是思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起后面臨的各種轉(zhuǎn)型問(wèn)題,，包括經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型,，金融體制的轉(zhuǎn)型與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，醫(yī)療保健體制的轉(zhuǎn)型,。其突出特點(diǎn)是他們普遍對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展高度認(rèn)可,，對(duì)于中國(guó)特殊的國(guó)情和地域發(fā)展不平衡也非常認(rèn)同，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)崛起后出現(xiàn)的很多問(wèn)題,，比如如何平衡中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題,、如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后的收入分配、社會(huì)保障,、醫(yī)療衛(wèi)生等問(wèn)題他們認(rèn)為中國(guó)顯然需要進(jìn)一步深化與細(xì)化改革,。
哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授博懷特?珀金斯認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)成功的融入世界,，非常有效的利用外貿(mào)推動(dòng)了國(guó)家的總體改革,，中國(guó)將成為未來(lái)各種國(guó)際談判的一分子。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲?qū)⑹侵袊?guó)的城市化進(jìn)程,，它將從根本上改變廣大人民群眾的生活,，在這點(diǎn)上,，她的觀點(diǎn)與我國(guó)眾多學(xué)者的觀點(diǎn)是不謀而合的。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德?庫(kù)珀則對(duì)中國(guó)的人民幣匯率,、資本項(xiàng)目管制等經(jīng)濟(jì)比較敏感領(lǐng)域發(fā)表言論,，認(rèn)為中國(guó)國(guó)內(nèi)政策受到外國(guó)更加詳細(xì)的審查，這是中國(guó)成功的代價(jià),。人們細(xì)致的觀察在中國(guó)到底發(fā)生了什么,，并不表明反對(duì)中國(guó)，只是表明在中國(guó)發(fā)生的事情被認(rèn)為對(duì)世界其他地方有重要影響,。非常好的表達(dá)了西方國(guó)家渴望認(rèn)識(shí)中國(guó),，細(xì)致觀察中國(guó)的愿望。
對(duì)于中國(guó)人民幣匯率一直頗有研究的杰弗里?弗蘭克爾教授也表達(dá)了類似的觀點(diǎn),，它認(rèn)為,，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)選擇適合自己的匯率制度，“非公平性操作匯率”等詞匯是極不恰當(dāng)?shù)�,。但他�?jiān)持認(rèn)為增加匯率靈活性從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是符合中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的,。這其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出作為學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性以及不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的寬容與理解,。
3、多元構(gòu)建與回歸主流的文化與學(xué)術(shù)
《文化與學(xué)術(shù)卷》探討了中國(guó)思想文化的傳承與創(chuàng)新,，中國(guó)古典文學(xué),、現(xiàn)代文學(xué)的研究狀況，以及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,，考古與歷史的關(guān)系,。訪談更多的體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化在對(duì)西方文化經(jīng)歷了80年初期的“強(qiáng)烈渴求”逐漸向逐漸向中國(guó)主流文化的理性回歸。
杜維明認(rèn)為中國(guó)接受外來(lái)文化固然有多種因素影響,，但是,，粗暴的對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，則對(duì)于外來(lái)文化的接受也必然是膚淺的,。西方知識(shí)分子對(duì)東亞文明的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們對(duì)他們文明的了解,，所以，杜維明提倡“文明的對(duì)話”,，而不是“文明的沖突”,。
林同奇教授在《中國(guó)思想與文化的新動(dòng)向》中認(rèn)為，人類追逐富強(qiáng)是有代價(jià)的,，這個(gè)代價(jià)就是人的精神道德受到蠶食,。在這種情形下，就需要文化的東西來(lái)平衡一下物質(zhì)的發(fā)展,。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)在宣傳民族文化時(shí)要掌握適度的原則,，提倡用文化多元主義來(lái)沖淡文化民族主義中的沙文主義傾向,。對(duì)中國(guó)的文化重塑提供了有益的見(jiàn)解。
《哈佛看中國(guó)》三卷書盡管內(nèi)容龐雜,，涉及領(lǐng)域眾多,，研究層次不一，既有對(duì)宏觀問(wèn)題的把握,，也有對(duì)微觀問(wèn)題的關(guān)注,，但是核心內(nèi)容確是一致的，既對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放三十年取得成就的評(píng)價(jià)和未來(lái)發(fā)展的思考,。這種思考是建立在東西方文化相互交融基礎(chǔ)上的思考,，因此更獨(dú)立、更客觀,、更深刻,，也更容易獲得我們的認(rèn)同。
三,、友善的學(xué)者與非友善的智庫(kù)
《哈佛看中國(guó)》是一場(chǎng)思想者的盛宴,，筆者雖竭力摘出思想中最精華的閃光點(diǎn)，無(wú)奈群星閃耀,，也只能是掛一漏萬(wàn),。在這“橫看成嶺側(cè)成峰”的宏篇巨著中，寄望于讀者自己細(xì)細(xì)玩味每位大師的思想,。
《哈佛看中國(guó)》為推動(dòng)中美之間的學(xué)術(shù)交流提供了先河,，它所提倡的站立在對(duì)方的角度思考對(duì)方問(wèn)題的方式也必將成為今后思想文化交流的主導(dǎo)模式。正如傅高義所說(shuō),，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的誤解是各種矛盾長(zhǎng)期積累的結(jié)果,，因此消除這些誤解也不是一蹴而就的事情。在哈佛的友善學(xué)者已經(jīng)更多站在中國(guó)立場(chǎng)思考中國(guó)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,，我們所應(yīng)做的應(yīng)該是更多的消除誤解,，而不是繼續(xù)將誤解加深。
同時(shí),，我們也不能忽略,，在美國(guó)也依然有一些所謂的“智庫(kù)”，其言論總是與東西方文化的交融相左,，處處體現(xiàn)“冷戰(zhàn)思維”,。比如蘭德公司曾經(jīng)在2005年的報(bào)告中認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)比日本更加開(kāi)放，但是他們認(rèn)為“對(duì)我們來(lái)說(shuō),，最好的結(jié)果是中國(guó)像日本一樣富有,，在某些領(lǐng)域成功，在某些領(lǐng)域失敗”,。這也為我們提供了一個(gè)警醒,，也正如編者所言,，“我們需要擦亮自己的眼睛，調(diào)動(dòng)自己的大腦,，努力減少一些無(wú)知,，減少一些偏見(jiàn)�,！�
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