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雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山大師科斯從沒有到過中國,，但是他對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型有非同一般的濃厚興趣,。他在壽辰到來之際，特意將祝壽會組織為一個中國經(jīng)濟(jì)的研討會�,？扑估先讼Ｍ軌蛴眯轮贫冉�(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，對中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展做出合理的解釋,。（正如另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米爾頓?弗里德曼所說,，誰要是能解釋中國的問題，誰就有資格獲得諾貝爾獎,。）作為科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的推廣者和闡釋者,，張五常無疑是最有資格接受這個人物的人選之一。他的《中國的經(jīng)濟(jì)制度》就是對此問題的回答,。在這場在芝加哥舉行的學(xué)術(shù)會議上,，張五常本人沒有能到場，但是仍做了主題演講,，是用DVD視頻的形式播放了2小時的發(fā)言,。也許是張五常的盛名太大，其他參會的學(xué)者和觀點(diǎn),，反被外界注意不多,。
《中國的經(jīng)濟(jì)制度》認(rèn)為中國的改革開放從1979年開始，所以是30年中國改革的一個總結(jié),。制度變遷仍是主要的分析方法,，張五常肯定了中國的改革是一個從等級身份制度走向自由制度,，而且從沒有這么好的制度,。中國縣級單位之間的競爭，是塑造中國奇跡的基本原因,。此論一出,，用張五常自己的話說，神州嘩然,！其中原因還在于張教授的一句話——“從沒見過這么好的制度”,。
也許是批評者們過于斷章取義，沒有想到張五常一直倡導(dǎo)的對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論,，需要注意其假設(shè)和限制,。缺少了這樣的前提，對于具體結(jié)論的理解可能出現(xiàn)不小的偏差,。
不過話說回來,，巨大成就之時發(fā)生于制度變遷過程之中,，而這個過程最終是需要倒向市場經(jīng)濟(jì)的。所以,，即使說是最好的,，也是最好的轉(zhuǎn)型制度。
對中國奇跡的回答自然不止張五常一家,，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人在張五常此書之前,，已經(jīng)從制度變遷的角度研究中國的改革開放。（當(dāng)然,，他們的解釋其實(shí)也直接間接受惠于張五常,，更可最終追溯到科斯。）可以說,，他們都是在科斯等人的理論“庇護(hù)”之下,，同時他們在使用中國本土的經(jīng)驗(yàn)，增加著對于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)和豐富,。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”和“產(chǎn)權(quán)”這兩個核心的概念,，幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)家們澄清了對與市場經(jīng)濟(jì)乃至于各種經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識。所以,，降低交易費(fèi)用,，清晰界定產(chǎn)權(quán)，自然成了中國改變制度的基本要求和方向,。可以說80年代以來,，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心話題就是經(jīng)濟(jì)制度（見韋森）,，對于制度的思索與探討構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至于愛好者的思想“要務(wù)”，科斯定律,、路徑依賴等也成為時髦的詞匯,。
也許，中國迅速發(fā)展的問題在理論上已經(jīng)被解決了,，但是諾貝爾獎卻沒有光臨,。也許還要用倡導(dǎo)“新制度時代”的薛兆豐博士的話來解釋一下：從做出有代表性的成果，到獲獎平均需要23年,。如果再過23年,，不知道中國的奇跡還算奇跡么？那時候還有奇跡么,？
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