年初,，“中國(guó)首善”陳光標(biāo)發(fā)起的中國(guó)企業(yè)家“光標(biāo)愛心團(tuán)”,，在南京黃埔防災(zāi)減災(zāi)培訓(xùn)中心舉行了隆重的捐贈(zèng)儀式,。陳光標(biāo)再次在人們眼前,，秀起了“錢墻”,，1500萬元現(xiàn)金被成捆地堆砌在一起,，將捐給貧困地區(qū),。
陳光標(biāo)素來奉行“高調(diào)慈善”,，南京“錢墻秀”,，無疑是高調(diào)行善的又一次踐行,。與以往一樣，陳光標(biāo)的善舉再次成為一些媒體的“靶子”,。
慈善應(yīng)該低調(diào)——在“做好事不留名”的雷鋒式行善榜樣熏陶下,，早已成為社會(huì)的共識(shí)。而陳光標(biāo)分發(fā)現(xiàn)金,、高調(diào)赴“巴比宴”,、秀“錢墻”之舉，似與人們傳統(tǒng)的慈善觀念格格不入,，自然也被認(rèn)為其帶有“自我宣傳,、機(jī)巧公關(guān)”的功利性,。因此，陳光標(biāo)式慈善也引發(fā)了對(duì)立的兩極評(píng)價(jià)：一邊是贊許有嘉,，一邊則是對(duì)其高調(diào)慈善的質(zhì)疑,。
筆者認(rèn)為，對(duì)此,，糾結(jié)于是否作秀的評(píng)判過于簡(jiǎn)單化,，更值得我們思考的是：慈善究竟何以為善。
毋庸諱言,，通常慈善是捐贈(zèng)者不求回報(bào)的一種單向義務(wù)行為,。但這不等于說從事慈善行為的人沒有自己的需求。很大程度上,，慈善行為是帶有目的性的,，常言道
“我為人人，人人為我”,，因此捐贈(zèng)者的慈善行為與“利”其實(shí)存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾提出需要層次理論，他把人的需求分成生理需求,、安全需求,、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類,，依次由較低層次到較高層次排列,，滿足了較低層次的需要，才能談得上高一級(jí)層次的需要,。一個(gè)人慈善捐贈(zèng)的先決條件和自身的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān),，收入水平的高低直接決定著捐贈(zèng)的力度。從這個(gè)意義上說,，慈善行為,，其實(shí)是建立在占有的基礎(chǔ)和對(duì)“利”的追求之上的。
中國(guó)的儒家思想以義為上,，認(rèn)為追求仁義美德是人的最高品格,，個(gè)人要在倫理道德層面最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不斷提升生命的意義,。儒家提出的“仁者愛人”是一種根植于人性深處的仁愛之心,。基于這一出發(fā)點(diǎn),，進(jìn)行慈善活動(dòng)是自我存在的體現(xiàn),，也是對(duì)生命意義的追求。
因此,，慈善行為以利為出發(fā)點(diǎn)也好,，以義為上也好,，再或者以仁愛實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值也好，這些動(dòng)機(jī)都是以內(nèi)在需求為最終出發(fā)點(diǎn)的,。我們?cè)谔接懘壬菩袨榈臅r(shí)候,，除了關(guān)注慈善行為的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)捐贈(zèng)者的內(nèi)在需求也應(yīng)予以尊重,，使捐贈(zèng)者能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)與需要幫助的人分享財(cái)富與快樂,。
在中國(guó)人的觀念中，“施恩勿念,、受恩莫忘”的思想根深蒂固,，人們認(rèn)為做慈善事業(yè)，應(yīng)該是默默無聞的,，不應(yīng)期望通過做慈善得到什么回報(bào),。持有這一觀念的人不論是否有雷鋒那樣的境界，但在某種程度上,，這樣做的確可以保護(hù)受助者的尊嚴(yán),。而陳光標(biāo)到臺(tái)灣做慈善活動(dòng)，本來就是為了弱勢(shì)者的尊嚴(yán),，給予弱勢(shì)者必要的幫助,，但令他沒有想到也許是，做好事的本身,，反而有可能傷害到弱勢(shì)者的尊嚴(yán)——善良的種子可能開出惡的花朵,，這的確是一個(gè)讓捐贈(zèng)者警醒的問題。
因此,，捐贈(zèng)者不僅要有能力救助他人,，還要有一顆體貼他人的心，體會(huì)受濟(jì)者的心情,，維護(hù)弱者的尊嚴(yán)。在進(jìn)行慈善行為的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)尊重弱勢(shì)者的隱私,。很多人在做慈善的時(shí)候，或是不愿意露面,，或是不暴露自己的身份,，他們也不會(huì)奔走相告地說自己捐助了哪些人，也不會(huì)讓那些弱勢(shì)者排著隊(duì)來領(lǐng)錢,。
如何更好地給予受助者以尊重,，是全社會(huì)每個(gè)成員都應(yīng)時(shí)刻掛懷的。
在現(xiàn)代社會(huì),，公眾越來越依賴新聞報(bào)刊所提供的資訊,，作出好或壞的判斷,。因而，各類媒體對(duì)慈善事件的報(bào)道,，都會(huì)對(duì)公眾形成一種引導(dǎo),。這就要求媒體輿論對(duì)社會(huì)各集團(tuán)、各階層,、各區(qū)域作出合乎實(shí)際的正確描述,，加深各階層人們的彼此了解、理解,，避免引起沖突,。媒體在描述慈善事業(yè)時(shí)，應(yīng)對(duì)各參與主體作出正確而適當(dāng)?shù)膱?bào)道,，而不應(yīng)該“只見樹木,，不見森林”。
此外,，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展,，公眾通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的輿論觀點(diǎn)也對(duì)其他受眾產(chǎn)生著巨大的影響。對(duì)此,，民眾在接受媒體或者公民個(gè)人發(fā)表對(duì)慈善事業(yè)的見解時(shí),，應(yīng)該努力形成屬于自己的觀點(diǎn)，讓自己對(duì)慈善行為有一個(gè)判斷,，不要盲目地人云亦云,。媒體輿論在通信手段迅猛發(fā)展的今天，如何客觀公正地對(duì)人們的行善行為進(jìn)行報(bào)道,，將很大程度上左右著人們對(duì)慈善事業(yè)的看法,。因此，媒體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己客觀公正報(bào)道的社會(huì)責(zé)任,。
在現(xiàn)代社會(huì)里,，慈善組織是進(jìn)行第三次分配的載體，從某種程度上來說,，第三次分配的成敗與否,，取決于慈善組織的自身建設(shè)及是否能取得社會(huì)公眾的普遍信任。政府一方面要著力解決日益擴(kuò)大的貧富差距,，另一方面是要努力提高低收入階層的經(jīng)濟(jì)收入,，尤其是解決貧困群眾的經(jīng)濟(jì)困難，這就需要相關(guān)管理部門發(fā)揮職能作用,，促進(jìn)第三次分配的不斷發(fā)展,，以緩解某些弱勢(shì)群體的困境，從心理和情感上消除不同階層之間的隔閡,，進(jìn)而使得不同階層在價(jià)值觀上形成一定的共識(shí),。政府真正成為慈善事業(yè)的領(lǐng)航員,，慈善事業(yè)才可能健康發(fā)展。
因此,，相關(guān)管理部門發(fā)揮其職能作用,，培育健康的社會(huì)慈善救助體系土壤至關(guān)重要——
首先，正確引導(dǎo)慈善組織實(shí)現(xiàn)運(yùn)作的公開透明化,。引導(dǎo)慈善組織逐步建立規(guī)范,、公開的財(cái)務(wù)管理和信息披露制度，對(duì)慈善資金的項(xiàng)目實(shí)行實(shí)時(shí)監(jiān)控,，并定期向公眾公布有關(guān)信息,，督促慈善組織自覺接受社會(huì)各界的監(jiān)督。
第二,，完善立法,，指導(dǎo)慈善組織建立高效運(yùn)作機(jī)制。立法部門根據(jù)實(shí)踐需要,，向公眾征求立法意見,，進(jìn)一步制定和完善慈善事業(yè)有關(guān)的立法，逐步完善社會(huì)慈善法律體系,，以引導(dǎo)慈善組織形成高效運(yùn)作機(jī)制,。
第三，提高慈善基金會(huì)的社會(huì)公信度,。規(guī)范慈善基金會(huì)的操作,，公開慈善基金的流向，讓社會(huì)公眾愿意向其捐贈(zèng),，讓他們相信接受捐款的慈善機(jī)構(gòu)會(huì)把他們捐出的錢真正用于他們所關(guān)注的事業(yè)上,。