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作者：沃爾特·拉塞爾·米德
出版：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 |
想必大家都還記得,，大約十七八年前,，一本名曰《中國可以說不》的暢銷書曾風(fēng)靡一時(shí)。那本書告訴我們：在當(dāng)今的美國,，“中國威脅論”正大行其道,，這是一股邪惡勢(shì)力,，它已經(jīng)并將在未來嚴(yán)重威脅中國的發(fā)展，甚至影響世界的穩(wěn)定與繁榮,，我們對(duì)此必須嚴(yán)加警惕,。而此前的二十年間，我們一直在讀美國小說（中譯本）,，看美國電影（中文譯配的,，間或也有原版），喝美國飲料,、吃美國食品（都是合資廠生產(chǎn)的）,，由此自然而然地向往美國人的生活方式，甚至夢(mèng)想有一天能舉家移民美國,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)很多書里提到過的“美國夢(mèng)”,。而就在一夜之間，美國突然又變回了它的“帝國主義真身”,，想想真是讓人不寒而栗,。此時(shí)，更有學(xué)者頗為應(yīng)景地提出“中美之間必有一戰(zhàn)”的說法,，更是極具震撼力,。這股風(fēng)潮之盛，在當(dāng)時(shí)讓不少專家學(xué)者都有忽然找不到北的感覺,�,；剡^頭來看，那本暢銷一時(shí)的書所言雖過于偏激,、夸張,，卻也似乎慢慢為后來的歷史所應(yīng)驗(yàn)：中美之間摩擦不斷,，美國越來越頻繁地將觸角伸向全球，單極獨(dú)大的趨勢(shì)似乎越來越明顯,，足以讓人心生警惕,。
美國人，尤其是那些在國際關(guān)系領(lǐng)域有所建樹的美國專家對(duì)此究竟怎么看,？《上帝與黃金》就是一個(gè)美國學(xué)者對(duì)此問題的解答,。具體地說，《上帝與黃金》試圖回答這樣一個(gè)問題：是什么因素和哪些力量,，共同促成了英國與美國這兩個(gè)盎格魯—撒克遜人占主體的國家,，在過去長(zhǎng)達(dá)三百年的歷史中，不曾輸?shù)羧魏我粓?chǎng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（英美之間的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)除外）,，進(jìn)而逐漸成為現(xiàn)代世界的決定性力量,？其全球權(quán)力和威望達(dá)到歷史上前所未有的高峰？作者沃爾特·拉塞爾·米德被視作美國最為杰出的外交政策專家之一,，身為美國外交關(guān)系委員會(huì)亨利·基辛格學(xué)者,，米德定期為著名的《外交事務(wù)》雜志撰寫書評(píng)，同時(shí)還是《美國利益》雜志編委,、新美國基金會(huì)董事會(huì)創(chuàng)始成員,。這樣的智庫型學(xué)者身份，決定了米德與純粹學(xué)齋里的專家學(xué)者不同,�,！渡系叟c黃金》雖然從五百余年前英國與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)寫起，一路描述了英國及其繼承人美國征服世界的歷程,，但用米德的話說,，“這是一部關(guān)于歷史的書，卻不是一部歷史書”,。依我的理解,，此兩者之間的差別在于，前者側(cè)重于就事論事,，至少作者本意如此,；而后者則以作者試圖闡述的觀點(diǎn)為中心去組織寫作素材，最終的結(jié)論自然也是作者希望看到的,。換言之,，我國讀者或許會(huì)更習(xí)慣性地將此書當(dāng)作是一本“以論帶史”的作品。在今日中國學(xué)界,，即使是歷史學(xué)的初學(xué)者都會(huì)被告知,，這是一種不太可取的方法——盡管比“以論代史”要稍好些。不過，要是你有這樣的看法,，我就更要?jiǎng)衲惆堰@本書讀完再下結(jié)論,，因?yàn)樵陂喿x之初我也是這樣看的。幸而我最終讀完了全書,，看到了作者的治學(xué)功力和遠(yuǎn)見卓識(shí),。
米德將新教倫理、以普通法精神為代表的英格蘭傳統(tǒng)和普世啟蒙的理性主義這三者之間的動(dòng)態(tài)平衡,，視為英國、美國能在過去的三百年間遠(yuǎn)超西班牙,、法蘭西,、德意志、俄羅斯,，建立起一個(gè)政治,、權(quán)力、投資和貿(mào)易全球體系的關(guān)鍵原因,。這樣的觀點(diǎn),，在當(dāng)今的英美甚至全球?qū)W界可謂常識(shí)。這么說,，毫無貶低之意,，而是想表明，雖然其他國家（其中不乏真正的強(qiáng)國如德國）在數(shù)百年時(shí)間里總是憋著一股勁兒,，力圖超越英美——更準(zhǔn)確地說是這樣一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)——但卻總是疲于追趕而不得成功,，乃是因?yàn)橛⒚赖闹贫燃拔幕谄浜诵奶幱衅洳豢蓮?fù)制之處。說起來,，其實(shí)任何制度與文化生態(tài)系統(tǒng)皆有不可復(fù)制之處,，而這也正是英美之所以成功的關(guān)鍵所在——所謂核心競(jìng)爭(zhēng)力是也。想通了這一點(diǎn),，便不必再過多糾結(jié)于勢(shì)不如人了吧,，需要的，也許只是找到自家不可復(fù)制的優(yōu)長(zhǎng)之處,。
當(dāng)然,，這些優(yōu)長(zhǎng)之處在其競(jìng)爭(zhēng)者眼中，豈止不那么討人喜歡的,，甚至簡(jiǎn)直就是可惡的,。從英美崛起稱霸至今，似乎沒有一天不在挨罵,，總括起來,，無非是說暴發(fā)戶盎格魯—撒克遜人乃滿身銅臭、自私自利的野心家、為富不仁者,，甚至是今天世上的一切罪惡之源,。為了描述英美在一部分世人心目中的形象，米德還頗為用心地引用了《愛麗絲鏡中奇遇記》中叮當(dāng)兄和叮當(dāng)?shù)芟驉埯惤z朗誦的一首詩,。這首詩中的海象和木匠分別代表英美,，牡蠣則代表被其“弱肉強(qiáng)食”的他國。海象和木匠商量著如何在海灘進(jìn)食,，進(jìn)食之前,，它們邀請(qǐng)牡蠣一起散步，然后一口吃掉牡蠣這頗為可口的軟體動(dòng)物,。米德以此比喻貿(mào)易談判過程中的英美,，在世人眼中，他們常常利用這段看起來對(duì)牡蠣頗為友好的時(shí)機(jī),，趁其不備將其吞食,。因此，一些國家常常向其國民灌輸這樣的觀點(diǎn)：木匠和海象不懷好意,，讓別國在談判中吃盡了虧,，所以千萬不要相信它們，在它們的善良外表之下有著不可告人的目的：控制或吃掉所有的軟體動(dòng)物,，稱霸海灘,。不過，這種童話般的說法,，在國際政治領(lǐng)域似乎也難以說得通,，米德之所以引用了一部童話故事而非別的作品，其潛臺(tái)詞也大致在此,。凡是稍有常識(shí)者都知道,，國家之間的對(duì)話、交手,，說到底總是要靠實(shí)力來支撐,，一味訴諸道德原則絕不是務(wù)實(shí)的做法，到頭來,，倒霉的還是那些被比喻為“牡蠣”國家的平頭百姓,，牡蠣的頭領(lǐng)，則不知在何時(shí)就已先知先覺般逃離了海灘,，在大海里暢快地生活了,。
在這部譯成中文足有四十余萬言的著述里，米德還試圖論述許多有意思的觀點(diǎn),。比如,，他發(fā)現(xiàn)，英語民族的精英們大多持有一種獨(dú)特而強(qiáng)烈的精神信念：世界是通過未加限制的自由運(yùn)動(dòng)，生成一種有序且更高社會(huì)形式的方式構(gòu)建出來的,，并且這樣的歷程是由上帝那看不見的手所引導(dǎo)的,。這一信念，讓人不由得聯(lián)想到德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克所闡述的“自由秩序原理”,，也或許,，這是米德對(duì)哈耶克觀點(diǎn)的借用。雖然從某種角度看,，這種所謂的“自發(fā)秩序”也可以看成是它號(hào)稱反對(duì)的“歷史決定論”的變種或是另一個(gè)版本——因?yàn)樗苍噲D解釋推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力,，并同樣將這種自由或偶然視作某種為上帝所規(guī)定的必然——但它的確提供了一個(gè)視角，或能合理有效地解釋早期的英國人,、后來的美國人那種好冒險(xiǎn),、求擴(kuò)張，愛自由的個(gè)性,。
除此以外，米德還找到了別的東西來完善這本論著的框架,。在他眼里,，英美的崛起還得益于令別國望而生畏，但卻為英美人所熱衷的信用工具——債,。這是因?yàn)閯e國（如英帝國崛起時(shí)期的法國）的制度往往束縛了其所在國度財(cái)產(chǎn)的流動(dòng)性,，而英國則因?yàn)樵缭绱_立了法律的權(quán)威，個(gè)人財(cái)產(chǎn)得到了可靠的保護(hù),，信用制度得以隨之建立起來,，由此而來的制度創(chuàng)新自然而然推動(dòng)了資本的擴(kuò)張。
米德還認(rèn)為,，那些持美國衰落論的人沒有看到歷史的復(fù)雜性：歷史上的文明,，既有衰亡的，也有經(jīng)歷脫胎換骨延續(xù)至今的,，比如中華文明與印度文明,，而盎格魯—撒克遜文明也具有自我更新的巨大潛力，因此不應(yīng)妄言衰落,。不過,，《上帝與黃金》出版于2007年，由次貸危機(jī)釀成的金融風(fēng)暴尚未到來之時(shí),。若換在今日,，不知米德會(huì)有什么要補(bǔ)充的呢？也許他會(huì)在書的結(jié)尾處強(qiáng)調(diào)的“不斷革命”（不斷創(chuàng)新以最大限度地激發(fā)制度和文化系統(tǒng)的活力）,？這是一個(gè)懸念,，留給作者，也留給了讀者。
