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作者：程燎原
王人博
出版：廣西師范大學(xué)出版社 |
上世紀(jì)八十年代末，當(dāng)時還是青年學(xué)者的王人博與程燎原出版了《法治論》和《權(quán)利論》兩本如今被視作我國“依法治國論”的奠基之作,。二十多年后，基于這些年來形成的一系列新思考,，推出了兩書的最新增訂版。在新版《權(quán)利論》中,，兩位學(xué)人將在《法治論》里的論題從中釋出加以拓展,，把關(guān)涉每個個體的權(quán)利問題從“憲法/法律性”視角轉(zhuǎn)換成一種“社會性”的書寫路徑，著重討論了社會中的權(quán)利問題,，彰顯“法治理論時代”的到來,。
法學(xué)之難，莫過于權(quán)利,�,！叭祟惒荒軟]有權(quán)利,，就如不能沒有法律一樣,。沒有權(quán)利的人可不稱其為人，沒有法律的社會,，是一個無序的社會,。”當(dāng)然,，權(quán)利需要法律的確認(rèn)和保護(hù),。因為，離開法律的確認(rèn)和保護(hù),，無所謂權(quán)利的存在,，任何權(quán)利也不能稱之為“權(quán)利”。這就是馬克思所說的,，“法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的……法律是肯定的,、明確的、普遍的規(guī)范,，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的,、理論的、不取決于個別人的任性的性質(zhì),。法典就是人民自由的圣經(jīng),。”
說起來，王人博與程燎原對法治的反思,，源自一個景物在他們心里所形成的心理震顫,。在上世紀(jì)八十年代他們?nèi)温毜奈髂险ù髮W(xué)所在地重慶市，有個沙坪壩公園,，那里有一片墓地,，野草叢生中的墳冢和墓碑早已殘缺破敗，但墓碑上刻寫的紅字依稀可辨：在這里長眠的是文革時期的紅衛(wèi)兵,，一些十七八歲的孩子,，他們都死于1967年的武斗。他們以荒謬的死嘲弄了歷史的荒謬,。他們躺在那里為了證明一點(diǎn)：中國不僅需要安頓社會的法制,，更渴求一個立于法治之基的社會。
公民權(quán)利和國家權(quán)力之間的主從關(guān)系是憲法與法律的精髓,，適當(dāng)?shù)膹埩κ敲裰鲊业木C合體現(xiàn),。其中，憲法是人民權(quán)利的“保證書”,。國家主席習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào),，“如果憲法受到漠視、削弱甚至破壞,，人民權(quán)利和自由就無法保證,。”王人博與程燎原認(rèn)為,，“權(quán)利對一個社會,、一個政府應(yīng)具有不可漠視的價值�,！币粐裨诒緡鴥�(nèi)享有全部的法律權(quán)利,，是為公民權(quán)利。在社會主義制度中,，公民已經(jīng)成為國家的主人,，享有廣泛的民主權(quán)利，這是“權(quán)利本位”,。與“權(quán)利本位”相對的是“權(quán)力本位”,，由于國家權(quán)力為少數(shù)人所占有，有少數(shù)人會把這種特殊化了的政治權(quán)力“利益最大化”,，或者為某一特定的利益集團(tuán)服務(wù),。而這種利益上的傾斜，必然使利益分化,，導(dǎo)致利益沖突,，進(jìn)而激化社會矛盾,。
權(quán)利作為人的積極追求，有的把它歸結(jié)為“利益”（耶林）,，有的把它歸結(jié)為“自由”（霍布斯）,，有的把它歸結(jié)為“合理期望”（龐德）。但是,，人的意志的目的性是具體的,。因為“意志的能動力量都是以利益需要作為物質(zhì)根據(jù)的，是意志能動力量的物質(zhì)根源”,。作者認(rèn)為,，“自由意志、利益,、行為自由構(gòu)成了權(quán)利的三大要素,。”其中,，人對權(quán)利的主張和追求就是人基于意志對某種利益的主張和追求,，“權(quán)利就是自由意志支配的，以某種利益為目的的一定的行為自由”,，而“利益本身又是權(quán)利的一個重要要素”,。
人們生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力,，就應(yīng)該人人平等,，不存在從屬或受制的關(guān)系。英國哲學(xué)家洛克在《政府論》中把人的生存權(quán),、生命權(quán),、自由權(quán),、幸福權(quán)以及財產(chǎn)所有權(quán)等這些最基本的權(quán)利,，定義為“自然權(quán)利”，認(rèn)為人們生來就應(yīng)該平等地?fù)碛�,。作者認(rèn)為,，“人取得某種自由，首先是從取得某種權(quán)利開始的”,，“權(quán)利是自由現(xiàn)實的,、必要的外部條件�,！北M管“權(quán)利就是自由的定在”,，但本質(zhì)上是一種實踐理性，它必然要通過突破人的意志的主觀性而在現(xiàn)實的生活中找到實存,。而人一旦置身于現(xiàn)實活動或現(xiàn)實生活中,，想象中拋開的各種限制就會悉數(shù)回到人的身邊,。所以，盧梭說：“人是生而自由的,，但卻無時無刻不在枷鎖之中,。”盧梭的這句名言即是對自由現(xiàn)實性的理解,，也是對權(quán)利現(xiàn)實性的反思,。在近代政治哲學(xué)中，洛克認(rèn)為：“處在政府之下的人們的自由,，應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩,，這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機(jī)關(guān)所制定,。這是在規(guī)則未加規(guī)定的一切事情上能按照我自己的意志去做的自由,，而不受另一人的反復(fù)無常的、事前不知道的和武斷的意志的支配,；如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣,。”
在人類社會,，最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡,。一個不公不義的社會，縱艷陽高照,，猶暗無天日,。所以，羅爾斯在他的名著《正義論》中說,，“正義是社會制度的首要價值,，而正義總意味著平等。在政治層面,，平等表現(xiàn)為平等的自由權(quán)利和民主政治,；在經(jīng)濟(jì)層面，平等涉及分配的正義,�,！奔矗八械纳鐣旧啤杂珊蜋C(jī)會,、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配,，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等的分配有利于最不利者�,！�
而在一種發(fā)達(dá)的法律制度中,，權(quán)利界限的確立往往與“法授權(quán)（權(quán)利）即自由”和“法不禁止即自由”原則的選擇相關(guān)。但是,，并非任何形態(tài)的“法不禁止”都賦予人們廣泛的,、充分的權(quán)利,。對此，兩位學(xué)人特別強(qiáng)調(diào),，“法律之下的自由”只有在“自由的法律”的基礎(chǔ)之上才有可能,。同時，對權(quán)利的限制必須予以限制,。即,，法律對人們生活方式的干預(yù)，或者法律對權(quán)利和自由的限制,，都須有個合理的限度,。所以，公民在不同歷史時期的權(quán)利應(yīng)該被超越,，對權(quán)利的超越不僅在于尋找一種更高,、更普遍的“歷史模式”，更在于將社會的公平正義和公民的權(quán)利嵌入具體的歷史處境之中,，一切脫離歷史處境的權(quán)利只能是虛無縹緲的,。
