該怎么形容段永朝這個(gè)人呢：媒體人,、管理者,、抑或思想者？
除了擔(dān)任北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院兼職導(dǎo)師外,，段永朝目前的職位是財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官,。不過(guò)據(jù)說(shuō),，他在當(dāng)初加盟財(cái)訊傳媒時(shí)就立下規(guī)矩：不管事、不管人,。他只管趨勢(shì),、本質(zhì)層面的東西。他熱衷于科技與人文的思考,。再看看他之前的工作履歷,，包括《中國(guó)計(jì)算機(jī)用戶(hù)》、《軟件世界》雜志常務(wù)社長(zhǎng)兼總編輯,，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)界最具原創(chuàng)思想和啟蒙,、推動(dòng)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的“數(shù)字論壇”的發(fā)起人之一及成員，他的經(jīng)歷,、思想似乎有點(diǎn)接近丹尼爾·貝爾,。貝爾是當(dāng)代美國(guó)批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物，早年曾服務(wù)新聞媒體,，后來(lái)轉(zhuǎn)向教學(xué),，是美國(guó)哥倫比亞、哈佛大學(xué)教授,，代表作有《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》等,。當(dāng)然，段永朝本人曾表示他更偏好荷蘭鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)人類(lèi)與文化哲學(xué)教授約斯·德·穆?tīng)�,，打�?dòng)他的是穆?tīng)柕哪蔷洹熬穹至寻Y的春天到了”,。此話(huà)出自穆?tīng)栄芯烤W(wǎng)絡(luò)空間與人類(lèi)本體的經(jīng)典著作《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類(lèi)學(xué)》。
你會(huì)發(fā)現(xiàn),，段永朝注定會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者中的異類(lèi)或極少數(shù)者,。他個(gè)人所散發(fā)出的學(xué)術(shù)味、崇尚思維的樂(lè)趣,，使他并不太容易親近大眾,。而事實(shí)是，很多人也并非能理解他觀(guān)察世界的角度,。但好比伯牙子期的知音之趣,，能識(shí)得段永朝深邃思想背后樂(lè)趣的人，卻往往受益于他的哲性批判與理性洞見(jiàn),，并由此觸發(fā)對(duì)人與技術(shù)之間的關(guān)系的更深入嚴(yán)肅的反思,。
也正是在這層意義上說(shuō)，段永朝的書(shū)總是相對(duì)小眾的,。除了作為啟蒙讀物的《電腦,，穿越世紀(jì)的精靈》外，《比特的碎屑》,、《互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存》以及與《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編姜奇平合著的《新物種起源——互聯(lián)網(wǎng)思想基石》文本都比較干澀,，承襲了傳統(tǒng)文化批判學(xué)的文風(fēng),。這回到了段永朝的第五本書(shū)，當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)思維”甚囂塵上,，當(dāng)有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)思維的著述大都被包裝成一本本暢銷(xiāo)書(shū)而大行其道時(shí),，段永朝卻寫(xiě)了一本名字看起來(lái)再普通不過(guò)、甚至還帶點(diǎn)學(xué)院派的書(shū)《互聯(lián)網(wǎng)思想十講——北大講義》,。請(qǐng)注意,，一個(gè)是“思維”，一個(gè)是“思想”,，段永朝堅(jiān)守他熱衷的干貨——十足的哲學(xué)思辨和智性寫(xiě)作,，雖然這么做，其代價(jià)是陽(yáng)春白雪,，難免會(huì)疏遠(yuǎn)大眾,。
不妨看看段永朝這一次又如何闡述他的“互聯(lián)網(wǎng)思想”的。
他曾經(jīng)在一次公開(kāi)演講中提到了構(gòu)成“互聯(lián)網(wǎng)思想的三個(gè)基石”,，分別是復(fù)雜性,、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析和公共領(lǐng)域。每一塊基石都有一長(zhǎng)串理論譜系,，如復(fù)雜領(lǐng)域的由尼克里斯·普利高津創(chuàng)立的布魯塞爾學(xué)派,、以蓋爾曼為首的美國(guó)圣塔菲學(xué)派、以及不為很多人知曉的法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭的復(fù)雜性學(xué)派,。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析,，則有從雅各布·莫雷諾到馬克·格蘭諾維特再到以及最新的巴拉巴西的“無(wú)尺度網(wǎng)絡(luò)”。至于公共領(lǐng)域,，首當(dāng)其沖當(dāng)屬尤爾根·哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,，接著是漢娜·阿倫特的《人的條件》，然后再是理查德·桑內(nèi)特的《公共人的衰落》……這些物理學(xué)的,、社會(huì)學(xué)的,、政治學(xué)的、心理學(xué)的,、行為學(xué)的,、傳播學(xué)的多學(xué)科理論架構(gòu),，段永朝信手拈來(lái),、縱橫捭闔，樂(lè)此不疲地去延展,，據(jù)此闡述他對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思想土壤,、尺度的理解。
所以,，無(wú)論是聽(tīng)他的演講,，還是讀他的著述,，常會(huì)有一種知識(shí)理論應(yīng)接不暇的感覺(jué)。通常是,，這個(gè)人物大家還未曾聽(tīng)過(guò),，那個(gè)流派學(xué)說(shuō)就登場(chǎng)了。對(duì)比讀那些《互聯(lián)網(wǎng)思維——傳統(tǒng)商業(yè)的終結(jié)與重塑》,、《互聯(lián)網(wǎng)思維：新商業(yè)模式與運(yùn)營(yíng)革命的行動(dòng)指南》,、《互聯(lián)網(wǎng)思維到底是什么——移動(dòng)浪潮下的新商業(yè)邏輯》等論著，讀者對(duì)段永朝的作品或許會(huì)倍感失望,。一來(lái),，包括《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》這本分明脫胎于給北大新聞學(xué)研究生上課講義的書(shū)，或許有近乎20%至30%的內(nèi)容是大家看不懂的,，剩下40%至50%是得專(zhuān)注費(fèi)力去品讀的,；二來(lái)，在急功近利,、人心浮躁的當(dāng)下,，大多數(shù)人希望抱著問(wèn)題來(lái)，帶著方案去,，可段永朝那種不接地氣,、學(xué)究式的內(nèi)容讓多數(shù)人覺(jué)得難以受用。這恰恰也是段永朝身為一個(gè)學(xué)者倍感糾結(jié)的地方——當(dāng)眾人都期待著一位前沿思想研究者給予他們解決問(wèn)題的靈丹妙藥時(shí),，他自己卻陷入了一種欲說(shuō)而不能（得）的敘事困境,。
段永朝總是與互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)、產(chǎn)業(yè)保持一定的距離,，這種距離感,，更有利于他反思與批判。譬如,，段永朝會(huì)有“工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)邏輯是‘假裝’,，或者說(shuō)‘假裝+忽悠’，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，消費(fèi)邏輯可能是‘游戲’”的精辟論述,；會(huì)關(guān)心智能社會(huì)與隱私保護(hù)的問(wèn)題，并指出“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，作為工業(yè)時(shí)代遺留下的東西的版權(quán),，其沖突會(huì)越來(lái)越縮小，越來(lái)越不成問(wèn)題,，但隱私的問(wèn)題則越來(lái)越擴(kuò)大”,。當(dāng)然，他也談到了對(duì)近期互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的觀(guān)察心得,。但即便如此,，許多人仍然會(huì)疑問(wèn),，那我們?cè)撛趺醋瞿兀亢芸上�,，此時(shí)的段永朝就好比一個(gè)得道高僧,，只是給出禪語(yǔ)，然后要求讀者自己回去參悟,。在接受一次采訪(fǎng)時(shí),，他就直言，“別問(wèn)我怎么辦,，先把這些（指聽(tīng)不懂,、看不懂的內(nèi)容）種在對(duì)方的心里，總有一天大家會(huì)意識(shí)到它的價(jià)值”,。
與段永朝的演說(shuō),、講課適合一小部分有理論儲(chǔ)備并且樂(lè)于思考的受眾同理，他的《新物種起源》到《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》等著述也是為那些中層以上精英,、能起碼對(duì)等談話(huà)的讀者們準(zhǔn)備的,。所以，《互聯(lián)網(wǎng)思想十講：北大講義》的內(nèi)容,，從“思想的尺度”到“思想的千高原”,，從柏拉圖、笛卡爾,、康德,、黑格爾、胡塞爾到列維-斯特勞斯,、�,？隆⒖椎�,、詹明信,、海德格爾、德里達(dá)等,，與其說(shuō)這是一部互聯(lián)網(wǎng)思想史,，倒不如說(shuō)這是一部以互聯(lián)網(wǎng)為線(xiàn)索的哲學(xué)思想的梳理之作。若有人問(wèn),，這與“互聯(lián)網(wǎng)思想”何干,，則不妨一言以蔽之：看山是山、看山不是山,、看山還是山,。
有篇報(bào)道說(shuō),，段永朝在生活中有個(gè)維持了三十年的習(xí)慣：每天睡覺(jué)前精讀半個(gè)小時(shí)書(shū),。擺放在他家里的十個(gè)書(shū)架的書(shū)還只是他藏書(shū)的三分之一,。這種廣泛的涉獵和數(shù)十年如一日的精深閱讀，讓段永朝在談及理論時(shí)游刃有余,、得心應(yīng)手,。他樂(lè)在其中，給自己設(shè)了自留地,，外圍卻是一道閑雜人等慎入的無(wú)形藩籬,。
