在蘋果手機(jī)問世之前,，沒有什么能夠比好萊塢出產(chǎn)的電影產(chǎn)品,，深刻的影響世界,。這句判斷當(dāng)然是對的,，但應(yīng)該還加上一句，即便有了蘋果手機(jī),，好萊塢對于構(gòu)建和鞏固美國的軟實力,，依然起到至關(guān)重要的作用。
每一種文化藝術(shù)作品,，都很難避免價值觀的流露,，抑或巧妙植入,。好萊塢電影被納入審查,，最初是以道德理由。19世紀(jì)末,，劇烈社會與政治轉(zhuǎn)型中的美國,，世俗文化也正在方方面面挑戰(zhàn)既有的道德秩序。從紐約的法官裁判,，再到1915年美國最高法院明確表示電影“不能享有自由表達(dá)的保護(hù)權(quán)”,，確立了以保護(hù)社會秩序和道德規(guī)范為原則的審查制度。這推動了《海斯法案》的出臺,，沿襲到1960年,。一切被認(rèn)為有失體面或者猥褻的場景，包括被認(rèn)定為過于熱情的擁抱,，都將被排除出最終放映的版本,。
麥卡錫主義的到來，在美國興起了長達(dá)近十年的現(xiàn)代“獵巫運(yùn)動”,，大量美國電影人被認(rèn)定為蘇聯(lián)間諜而被打入黑名單,，查理?卓別林更是無法留在美國工作。而到了1960年末,，當(dāng)?shù)赖吕碛珊头垂怖碛啥济黠@不得人心,，更為高明的電影分級制度出現(xiàn),；再加上電影制片行業(yè)集中度的提高，原先大量的制片商合并為主要的幾家寡頭,，企業(yè)內(nèi)部的預(yù)映制度往往會比行業(yè)和政府的審查更為嚴(yán)格,。由此一來，一些可能有損于美國,、美國人,、美國白人形象的影片只要無法通過公開上映的審查，也將無法通過其他渠道（錄像帶等）發(fā)行,。
法國學(xué)者,、電影研究專家雷吉斯·迪布瓦在其所著的《好萊塢：電影與意識形態(tài)》一書中，對“獨具美國特色”的電影審查制度及意識形態(tài)包裝體系給予了深刻的分析,。雷吉斯?迪布瓦指出,，審查分級制度只是確保好萊塢電影“政治正確”的第一步，但要讓這樣的“政治正確”巧妙融合在電影藝術(shù)中,，還在于一整套成熟手法的嫻熟應(yīng)用,。他歸納了好萊塢電影常見的5種價值觀植入方法：美化、粉飾,、升華現(xiàn)實,，甚至能從貧窮、戰(zhàn)爭,、死亡中得出偉大價值,，營造出美國式的樂觀主義；雷同不變的大團(tuán)圓結(jié)局,，以闡明秩序的意義所在,；對個人主義的禮贊，鼓吹白手起家的“美國夢”,；善惡二元論,、簡單化和信息不對稱，特別要讓讓社會和經(jīng)濟(jì)矛盾簡單化,；歷史觀點上,，奉行歐洲中心論、男性中心論和對他者的否定,。
《好萊塢：電影與意識形態(tài)》書中還回顧了法國馬克思主義批評理論對好萊塢電影意識形態(tài)的批評觀點,，并引入文化研究、性別研究觀點,，對好萊塢經(jīng)典影片進(jìn)行了重新解讀,。這本書相當(dāng)明確的延續(xù)了艾瑞克·霍布斯鮑姆上世紀(jì)晚期的文化研究與批評主題。
在小說《人猿泰山》1912年出版，被46次改編為電影,。泰山也因此成為好萊塢,、西方流行文化中最著名的形象之一。雷吉斯?迪布瓦在書中對《人猿泰山》多部電影作了深入的剖解分析,，點出了不同時期拍攝的影片傳遞出美國社會的觀念,，以及標(biāo)準(zhǔn)不斷調(diào)整的“政治正確”指引下，隱藏著角色人物特征與行為設(shè)置背后的價值觀奧秘,。比如,，電影對非洲蒙昧、原始以及原始狀態(tài)下唯美特性,，以及對西方,、西方人解救蒙昧使命的描繪，“精確地展現(xiàn)了‘邊界的神話’,，是對征服西部的主題的繼承,，旨在不斷加大文明世界與野蠻世界之間的界限”。
通過對洛奇系列電影,、蘭博系列電影等好萊塢經(jīng)典影片的分析,，雷吉斯·迪布瓦探討了好萊塢電影遮蔽的美國社會狀況、種族和性別等社會歧視的情況,。如果將黑人等有色人種在好萊塢不同時期的代表影片中的角色進(jìn)行梳理,，不難發(fā)現(xiàn)，在1960年代民權(quán)運(yùn)動之前甚至民權(quán)運(yùn)動之后的一段時期內(nèi),，有色人種演員在電影所獲得的角色往往是邪惡性的,，成為被界定為“不屬于‘正常狀態(tài)’的人”甚至特殊生物。而在影片中,，被闖入的公共空間,，“通常由一個典型的,、寧靜的美國小鎮(zhèn)所代表”,，片中英雄抵御入侵、闖入的意義就不僅僅在于保衛(wèi)自身和社區(qū),，“還存在于對某種種族純粹性的保持上”,。
（作者授權(quán)，經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)獨家刊發(fā)）
