凱恩斯自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，他的被經(jīng)典學(xué)派看做“異端”的學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程。凱恩斯談到了一個(gè)名叫霍布森的人,，霍布森在中學(xué)教書(shū)時(shí)，認(rèn)識(shí)一位名叫穆莫里的商人,，此人經(jīng)常和霍布森討論儲(chǔ)蓄過(guò)度的問(wèn)題,，認(rèn)為儲(chǔ)蓄過(guò)度是經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)勞資二者就業(yè)不足的原因�,；舨忌f(shuō)：“有好多時(shí)候,，我用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所有武器，想駁倒他的論據(jù),，但他最后說(shuō)服了我……”霍布森的觀點(diǎn)對(duì)凱恩斯的影響很大,，加上《蜜蜂寓言》的影響，凱恩斯最終出版了《就業(yè),、利息和貨幣通論》,。以下?lián)私榻B凱恩斯的主要經(jīng)濟(jì)思想。
1.批判“薩伊定律”和哲學(xué)層面的觀念變革是凱恩斯革命的理論前提
所謂凱恩斯革命就是革薩伊的命,、革薩伊定律的命,。那么，薩伊是誰(shuí),？薩伊定律又是什么,？
讓·薩伊從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)間比斯密稍晚，與大衛(wèi)·李嘉圖屬于同一時(shí)代的人，是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。著名的薩伊定律可以簡(jiǎn)單地概括為供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求,。薩伊認(rèn)為，一商品的賣就是一商品的買,，貨幣只是一個(gè)簡(jiǎn)單的媒介,，只是一瞬間起作用,，因而不會(huì)發(fā)生過(guò)剩，不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。現(xiàn)在看來(lái),，薩伊定律的錯(cuò)誤是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樯唐方粨Q畢竟不是物物交換,，存在著信息不對(duì)稱,，需要驚險(xiǎn)的跳躍。
薩伊定律只是由于薩伊的精練概括而得名,，其內(nèi)容是自斯密以來(lái)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍推崇的,。在凱恩斯點(diǎn)到名的推崇薩伊定律所概括的內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有李嘉圖、約翰·穆勒,、馬歇爾,。面對(duì)20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，薩伊定律以及被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的理論顯然不能解釋,，凱恩斯認(rèn)為“以薩伊氏之說(shuō),，立論最不健全”，他批評(píng)薩伊定律所講的內(nèi)容,，是把從魯濱遜的世界里得來(lái)的結(jié)論,，“用錯(cuò)誤類比法搬到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系中應(yīng)用”，因而是不能解釋現(xiàn)實(shí)的,。在凱恩斯看來(lái),，經(jīng)典學(xué)派這一基本理論前提是不能成立的。
凱恩斯還討論了被經(jīng)典學(xué)派奉為美德,，能夠澤及社會(huì)的節(jié)儉理論,，認(rèn)為節(jié)儉從個(gè)人的角度雖然可以說(shuō)是美德，但從社會(huì)的角度看卻不一定對(duì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利,，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)還談什么生產(chǎn)呢,？他舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是上古埃及和中古埃及,，一個(gè)是《蜜蜂寓言》的故事,。他說(shuō)：“上古埃及可稱雙重幸運(yùn)，因?yàn)榘＜坝袃煞N活動(dòng)（建筑金字塔與搜索貴金屬）,，其產(chǎn)物不能做人類消費(fèi)之用,，故不會(huì)嫌其太多。一定是由于這個(gè)緣故，上古埃及才如此之富,。中古則造教堂,，做道場(chǎng)。造兩個(gè)金字塔,，做兩場(chǎng)道場(chǎng),，其利倍于一個(gè)金字塔、一場(chǎng)道場(chǎng),。但在倫敦,、約克間造兩條鐵路則不然。現(xiàn)在我們變得合理了,，我們把自己訓(xùn)練得像一個(gè)謹(jǐn)慎的理財(cái)家,，為后世建造房屋時(shí)，會(huì)審慎考慮到加于后世的財(cái)政負(fù)擔(dān),，所以我們已經(jīng)沒(méi)有簡(jiǎn)便辦法可以逃避失業(yè)之痛苦,。私人致富之道，應(yīng)用于國(guó)家行為上,，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果,。”
另一個(gè)例子是《蜜蜂寓言》,�,！睹鄯湓⒀浴肥呛商m作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·孟德維爾的著作，是一本寓言詩(shī),。該書(shū)的全名為《蜜蜂寓言,，或個(gè)人劣行即公共利益》。孟氏所講的劣行是指?jìng)�(gè)體追求個(gè)人的利益和快樂(lè),，孟氏所講的公共利益則指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全書(shū)主旨是闡述人類的天性在于追求自己的快樂(lè)和利益,，但這種追求會(huì)自然而然地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,。凱恩斯在他的《就業(yè)、利息和貨幣通論》里介紹道,，《蜜蜂寓言》“是說(shuō)有一個(gè)很繁榮的社會(huì)是指因?yàn)橥瞥缟莩扌韵M(fèi)而繁榮,。，忽然其中公民都決定儲(chǔ)蓄,，結(jié)果卻弄得一團(tuán)糟,，因?yàn)榇蠹叶汲缟泄?jié)儉，于是奢侈品無(wú)人過(guò)問(wèn),，原有之奢侈品,，如衣飾、車馬、宮室之類,，或變賣償債,，或任其荒蕪。結(jié)果是土地宮室等之價(jià)格大降,，靠供給奢侈品為生者無(wú)法謀生,；又因各業(yè)皆有人滿之患，亦無(wú)法改行,。由此得出的教訓(xùn)是：僅僅是美德,，不能使國(guó)家興盛；彼欲恢復(fù)古之黃金時(shí)代者,，于致力于儉樸時(shí),，也要顧到平民生計(jì)”。在敘述完寓言的內(nèi)容之后,，凱恩斯還摘錄了孟德維爾的有關(guān)評(píng)語(yǔ),。孟氏指出：“因?yàn)樵谒饺思彝ブ校幪幑?jié)儉打算,，從事儲(chǔ)蓄,，的確是致富之道，于是有人想,，不論國(guó)家得天之厚薄,，假使每個(gè)人都實(shí)行以上這個(gè)方法，則國(guó)家也可以致富,。例如有人以為,，假使每個(gè)英國(guó)人都擇其鄰居之節(jié)儉者從之，則英國(guó)人比現(xiàn)在還要富,。我以為這是錯(cuò)的,。”凱恩斯是完全贊同孟氏的觀點(diǎn)的——肯定之意,，溢于言表,。
凱恩斯討論的另一個(gè)理論前提是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是正確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人則不一定正確,；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是正確的標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)社會(huì)則不一定正確�,！八饺酥赂恢�,，應(yīng)用于國(guó)家行為上，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果,�,！倍粍P恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析單獨(dú)的個(gè)體,，是對(duì)廠商行為的個(gè)量分析。而用這種建立在個(gè)體,、廠商行為上的理論來(lái)對(duì)待宏觀經(jīng)濟(jì)的總量分析時(shí),，就未免南其轅而北其轍了。
