凱恩斯自己曾經(jīng)說過,，他的被經(jīng)典學(xué)派看做“異端”的學(xué)說的形成過程,。凱恩斯談到了一個名叫霍布森的人,，霍布森在中學(xué)教書時,，認(rèn)識一位名叫穆莫里的商人,，此人經(jīng)常和霍布森討論儲蓄過度的問題,，認(rèn)為儲蓄過度是經(jīng)濟(jì)不景氣時勞資二者就業(yè)不足的原因,�,；舨忌f：“有好多時候,，我用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所有武器，想駁倒他的論據(jù),，但他最后說服了我……”霍布森的觀點對凱恩斯的影響很大,，加上《蜜蜂寓言》的影響，凱恩斯最終出版了《就業(yè),、利息和貨幣通論》,。以下?lián)私榻B凱恩斯的主要經(jīng)濟(jì)思想。
1.批判“薩伊定律”和哲學(xué)層面的觀念變革是凱恩斯革命的理論前提
所謂凱恩斯革命就是革薩伊的命,、革薩伊定律的命,。那么，薩伊是誰,？薩伊定律又是什么,？
讓·薩伊從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時間比斯密稍晚，與大衛(wèi)·李嘉圖屬于同一時代的人,，是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。著名的薩伊定律可以簡單地概括為供給會自動創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為,，一商品的賣就是一商品的買,，貨幣只是一個簡單的媒介，只是一瞬間起作用,，因而不會發(fā)生過剩,，不會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。現(xiàn)在看來,，薩伊定律的錯誤是顯而易見的,，因為商品交換畢竟不是物物交換,，存在著信息不對稱，需要驚險的跳躍,。
薩伊定律只是由于薩伊的精練概括而得名,，其內(nèi)容是自斯密以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍推崇的。在凱恩斯點到名的推崇薩伊定律所概括的內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有李嘉圖,、約翰·穆勒,、馬歇爾。面對20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī),，薩伊定律以及被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的理論顯然不能解釋,，凱恩斯認(rèn)為“以薩伊氏之說，立論最不健全”,，他批評薩伊定律所講的內(nèi)容,，是把從魯濱遜的世界里得來的結(jié)論，“用錯誤類比法搬到現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)體系中應(yīng)用”,，因而是不能解釋現(xiàn)實的,。在凱恩斯看來，經(jīng)典學(xué)派這一基本理論前提是不能成立的,。
凱恩斯還討論了被經(jīng)典學(xué)派奉為美德,，能夠澤及社會的節(jié)儉理論，認(rèn)為節(jié)儉從個人的角度雖然可以說是美德,，但從社會的角度看卻不一定對整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利,，因為如果無人消費(fèi)還談什么生產(chǎn)呢？他舉了兩個例子,，一個是上古埃及和中古埃及,，一個是《蜜蜂寓言》的故事。他說：“上古埃及可稱雙重幸運(yùn),，因為埃及有兩種活動（建筑金字塔與搜索貴金屬）,，其產(chǎn)物不能做人類消費(fèi)之用，故不會嫌其太多,。一定是由于這個緣故,，上古埃及才如此之富。中古則造教堂,，做道場,。造兩個金字塔，做兩場道場,，其利倍于一個金字塔,、一場道場。但在倫敦,、約克間造兩條鐵路則不然�,，F(xiàn)在我們變得合理了,，我們把自己訓(xùn)練得像一個謹(jǐn)慎的理財家，為后世建造房屋時,，會審慎考慮到加于后世的財政負(fù)擔(dān),，所以我們已經(jīng)沒有簡便辦法可以逃避失業(yè)之痛苦。私人致富之道,，應(yīng)用于國家行為上,，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果,�,！�
另一個例子是《蜜蜂寓言》�,！睹鄯湓⒀浴肥呛商m作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·孟德維爾的著作,，是一本寓言詩。該書的全名為《蜜蜂寓言,，或個人劣行即公共利益》,。孟氏所講的劣行是指個體追求個人的利益和快樂，孟氏所講的公共利益則指社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。全書主旨是闡述人類的天性在于追求自己的快樂和利益,，但這種追求會自然而然地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。凱恩斯在他的《就業(yè),、利息和貨幣通論》里介紹道,，《蜜蜂寓言》“是說有一個很繁榮的社會是指因為推崇奢侈性消費(fèi)而繁榮。,，忽然其中公民都決定儲蓄,，結(jié)果卻弄得一團(tuán)糟，因為大家都崇尚節(jié)儉,，于是奢侈品無人過問,，原有之奢侈品，如衣飾,、車馬,、宮室之類，或變賣償債,，或任其荒蕪,。結(jié)果是土地宮室等之價格大降，靠供給奢侈品為生者無法謀生,；又因各業(yè)皆有人滿之患,，亦無法改行。由此得出的教訓(xùn)是：僅僅是美德,，不能使國家興盛,；彼欲恢復(fù)古之黃金時代者,，于致力于儉樸時，也要顧到平民生計”,。在敘述完寓言的內(nèi)容之后,，凱恩斯還摘錄了孟德維爾的有關(guān)評語。孟氏指出：“因為在私人家庭之中,，處處節(jié)儉打算,，從事儲蓄，的確是致富之道,，于是有人想,，不論國家得天之厚薄，假使每個人都實行以上這個方法,，則國家也可以致富,。例如有人以為，假使每個英國人都擇其鄰居之節(jié)儉者從之,，則英國人比現(xiàn)在還要富,。我以為這是錯的�,！眲P恩斯是完全贊同孟氏的觀點的——肯定之意,，溢于言表。
凱恩斯討論的另一個理論前提是對社會來說是正確的標(biāo)準(zhǔn),，對個人則不一定正確,；對個人來說是正確的標(biāo)準(zhǔn)，對社會則不一定正確,�,！八饺酥赂恢溃瑧�(yīng)用于國家行為上,，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果,。”而被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析單獨(dú)的個體,，是對廠商行為的個量分析,。而用這種建立在個體、廠商行為上的理論來對待宏觀經(jīng)濟(jì)的總量分析時,，就未免南其轅而北其轍了,。
