為什么要讀國(guó)學(xué),，要了解國(guó)學(xué)?筆者贊同書(shū)畫(huà)家、國(guó)學(xué)家范曾在《國(guó)學(xué)開(kāi)講》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)，國(guó)學(xué)可以幫助國(guó)人解決心靈問(wèn)題,。我們今天所說(shuō)的人類(lèi)心靈問(wèn)題,，首先是指文藝復(fù)興后,，隨著科學(xué)理性,、工具理性壓倒宗教神性，在率先進(jìn)入工業(yè)化,、城市化,、世俗化社會(huì)的西方出現(xiàn)的。特別是在20世紀(jì)后,，科學(xué)管理,、流水線作業(yè)進(jìn)一步異化了作為勞動(dòng)者的人;而兩次世界大戰(zhàn)更是讓西方人意識(shí)到文明社會(huì)的理性存在極大的脆弱和蒼白。
西方式的心靈問(wèn)題,，在西方社會(huì)已經(jīng)受到了近一個(gè)世紀(jì)的高度重視,，文化、宗教都迎來(lái)了全面復(fù)蘇,，更多人有了信仰,。但心靈問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)又以不一樣的方式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)嚴(yán)格意義上講不存在宗教神性,，有著世俗化,、以儒釋道文化精神建構(gòu)的社會(huì)和文化傳統(tǒng)。近現(xiàn)代以來(lái),，這個(gè)傳統(tǒng)被打破,，更被確立為科學(xué)、進(jìn)步和革命的對(duì)立物,，中國(guó)人要比一個(gè)世紀(jì)之前的西方人更為執(zhí)著和沖動(dòng)的擁抱工具理性,。也正因?yàn)槿绱耍┠陙?lái),，都市化,、工業(yè)化發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們深切感覺(jué)到空虛和無(wú)聊,，人際,、社區(qū)和社會(huì)信任非常稀薄，而在都市之外的鄉(xiāng)村,，同樣存在令人扼腕嘆息的人情冷漠,。
國(guó)人需要補(bǔ)科學(xué)課，也有必要重溫國(guó)學(xué),。國(guó)學(xué)的范圍大體包括儒釋道的部分經(jīng)典,，以及書(shū)法、繪畫(huà)等中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容,。中國(guó)文化從思想觀點(diǎn),，到文化藝術(shù)形式，都具有極強(qiáng)的內(nèi)斂性,，體現(xiàn)著一代又一代的先哲的思考成果,。中國(guó)文化體系(國(guó)學(xué)體系)當(dāng)然也因此表現(xiàn)出其弊端，即歸納演繹的不足,，抑制冒險(xiǎn)創(chuàng)新,，但正如前面所提到的，我們現(xiàn)在的最大問(wèn)題在于心靈問(wèn)題,，偏離了本土文化傳統(tǒng)的至善,、內(nèi)斂和中和。
《國(guó)學(xué)開(kāi)講》從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的入門(mén)方法,、閱讀范圍,，以及體悟漢字之美講起，再分別講述儒家,、道家,、佛家和中國(guó)書(shū)畫(huà)。范曾將儒家經(jīng)典,，稱(chēng)為中國(guó)人的塵世修行路,，這是有道理的�,！兑捉�(jīng)》塑造的是中國(guó)文化傳統(tǒng)的思考模式,，這部偉大經(jīng)典是中華文化中的哲學(xué)思維從巫術(shù)宗教中脫離之后，才得以誕生的,。而孔子則將天道帶入人間,，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為，將仁者的核心價(jià)值確定為忠恕,�,！秶�(guó)學(xué)開(kāi)講》花了很大篇幅來(lái)闡述孔子的學(xué)說(shuō)，正是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)為塵世眾生提供的是心靈指南,。
孟子在孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,，將人格化的道,，提升到政治倫理要求。范曾也指出,，孟子不僅提到了人們通常熟知的“民為貴,，社稷次之，君為輕”,，還闡發(fā)了“性善”,、“大人者，不失其赤子之心也”,、“集義養(yǎng)氣”,、“盡心、知性,、知天”等思想,。這些觀點(diǎn)很難截然與道家、佛家乃至西方哲人的思想分開(kāi),，可謂殊途同歸,。《國(guó)學(xué)開(kāi)講》在儒家一講中,，對(duì)《中庸》等儒家經(jīng)典的闡發(fā),，也非常精彩。
老子提倡無(wú)為,，目的是無(wú)不為,，實(shí)現(xiàn)天下的清明治理，符合宇宙規(guī)律,。而莊子的看法是,，人的本體需要與自然本體結(jié)合，目的是實(shí)現(xiàn)心靈自由,，套用近代以后的時(shí)髦術(shù)語(yǔ),，就叫做追求人格獨(dú)立。老莊道家思想長(zhǎng)期被視為消極化的人生和社會(huì)觀點(diǎn),，直到羅馬俱樂(lè)部發(fā)出世界能源和環(huán)境警報(bào)后,，可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐蔚然大觀，東西方社會(huì)才開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)老莊道家思想的價(jià)值,。范曾在《國(guó)學(xué)開(kāi)講》書(shū)中將莊子解讀為對(duì)科學(xué),、對(duì)未來(lái)提出限制性的“先知”，并不牽強(qiáng),。
佛家的道理博大精深,，內(nèi)核就在于“空”，強(qiáng)調(diào)生生不息,，輪回不斷,。范曾對(duì)佛家的多部經(jīng)典做了通俗化解讀,。在《國(guó)學(xué)開(kāi)講》最后一講中，他講述了中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的歷史,、特征,、藝術(shù)價(jià)值(欣賞之道)。值得一提的是,，在介紹中國(guó)繪畫(huà)時(shí),，范曾還簡(jiǎn)要敘述了西方繪畫(huà),，對(duì)照了中西繪畫(huà)藝術(shù)各種流派的藝術(shù)風(fēng)格,。
范曾在書(shū)的結(jié)語(yǔ)中談到，“國(guó)學(xué)的智慧,，能給我們當(dāng)代人糾結(jié)的內(nèi)心和面臨的困境找到一些答案,，哪怕是局部答案”。他并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)自己對(duì)國(guó)學(xué)的解讀就是權(quán)威,、唯一的闡述,。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，閱讀國(guó)學(xué),，不是讓人陷入故紙堆而對(duì)當(dāng)下,、對(duì)科學(xué)、對(duì)外界采取隔絕態(tài)度,，而是希望通過(guò)他的努力引領(lǐng)更多年輕人進(jìn)入浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典之門(mén),，去領(lǐng)略中國(guó)幾千年以來(lái)的先人思考智慧成果，給心靈找到一個(gè)安放的地方,。
