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西方文明的基因
2012-02-13   作者:鄭磊  來源:中國證券報(bào)
 
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《文明》
作者:(英)尼爾·弗格森
出版:中信出版社
  2011年,,中國GDP總量排名世界第二,,此前這一位置被日本占據(jù)。日本和中國,在某種意義上講,,都屬于“東方”地理范疇。而自公元1500年以來,,世界經(jīng)濟(jì)中心西移,,美國至今仍代表世界文明的最高水平,則是世人共知的事實(shí),。英國著名歷史學(xué)家,、哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授尼爾·弗格森卻在《文明》中提出了一個(gè)論題:“西方主宰世界的500年已接近尾聲”。
  如果說“西方文明主宰世界已接近尾聲”還有一定的道理,,但斷言東方文明將結(jié)束西方文明,,就近乎荒誕。這個(gè)“尾聲”很可能是個(gè)長尾,繼續(xù)在人類文明史上發(fā)揮不可忽略的重要作用,。從公元1500年開始算起,,文明開始西移,先是歐洲,,接著美洲,,到目前為止,美國成為西方文明的巔峰代表,�,?梢灶A(yù)期,文明的遷移還將繼續(xù)進(jìn)行,,地球是圓的,,接著我們將迎來環(huán)太平洋文明時(shí)代。如不出意外,,中,、美將構(gòu)成未來一段時(shí)期的兩大文明中樞。
  筆者相信,,與文明的遷移方向和路徑一樣,,繼承性是根本特點(diǎn)。未來的文明必然要在吸取西方文明的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,。尼爾·弗格森在《文明》一書中想解析的正是西方文明的基因,。他從競爭、科學(xué),、財(cái)產(chǎn)權(quán),、醫(yī)藥、消費(fèi),、宗教信仰和工作倫理等幾方面梳理了東西方文明的差別,。作者認(rèn)為這些是一系列的體制革新。筆者將其歸納為競爭,、產(chǎn)權(quán)保護(hù),、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、全球化貿(mào)易以及有利于儲(chǔ)蓄和勤奮工作的宗教信仰,。關(guān)于產(chǎn)權(quán),、科技、貿(mào)易對世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的討論已汗牛充棟,,對此異議很少,。作者從競爭和宗教信仰這兩個(gè)方面對文明發(fā)展的分析值得我們深入思考。
  對于曾經(jīng)領(lǐng)先世界的亞洲農(nóng)業(yè)文明為何逐漸沒落而被歐洲的商業(yè)和工業(yè)文明取代,,尼爾·弗格森認(rèn)為,,亞洲各國之間差異性較大,,國家之間體現(xiàn)為征服和臣服關(guān)系,形成大一統(tǒng)的國家,,穩(wěn)定性較高,,缺乏來自外部的改革動(dòng)力。而歐洲的國家之間情況接近,,處于割據(jù)狀態(tài),,形成多個(gè)君主制國家或共和國,其內(nèi)部又分割為多個(gè)相互競爭的集團(tuán),,促進(jìn)了相互的交流,,通過競爭的優(yōu)勝劣汰,推動(dòng)了整體文明程度的提升,。他指出,,不同文明之間的沖突是可以避免的,通過交換思想,、參效體制,,不同文明在接觸中可以實(shí)現(xiàn)并存,甚至相互融合,。
  尼爾·弗格森對宗教信仰在西方文明中的作用分析非常有創(chuàng)見。為什么西方在近500年里將大部分亞洲國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面,,作者敏銳地指出,,所謂“西方”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)地理范疇,,而是一套標(biāo)準(zhǔn),、行為和機(jī)制。西方文明也有其精神核心,,這就是基督教,,具體地說,是新教,,其倫理強(qiáng)調(diào)努力工作是一個(gè)人的使命,,馬丁 ·路德更是將其作為不僅有益于個(gè)人而且有益于整個(gè)社會(huì)的一種責(zé)任。新教倫理的概念最早的提出者馬克斯·韋伯認(rèn)為,,新教倫理是資本主義發(fā)展的條件,,是國家繁榮的基石。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,,基督新教徒比天主教徒更注重實(shí)效工作,。
  日本作為東方國家,自從明治維新開始,,伴隨著向西方學(xué)習(xí)過程,,經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就,。還有一個(gè)例子是作為文明引擎的北美與南美的差距。最大區(qū)別不是黃金,、石油等資源的儲(chǔ)量,,也不是因?yàn)榭萍己唾Q(mào)易,西班牙人早在1500年就參與了全球貿(mào)易,,確切地說,,最大的不同就是理念的不同——關(guān)于人民如何管理自己的思想。作者指出,,民主是建筑大廈的拱頂石,,法治才是大廈的根基。
  文明是人類財(cái)富的總和,,它是一個(gè)復(fù)合的體系,,是由眾多交互因子組成的非對稱的集體。它行走在有序和無序之間,,處于“混亂的邊緣”的狀態(tài),。這樣的體系在一段時(shí)間內(nèi)可能運(yùn)轉(zhuǎn)平穩(wěn),并能夠持續(xù)地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)應(yīng)變,。但它也有出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候,,一個(gè)細(xì)微的擾動(dòng)就可能讓它從良性的平衡狀態(tài)滑向淪落消亡。正如一顆沙粒也能造成一座穩(wěn)定的沙塔的坍塌,。當(dāng)今的時(shí)代,,物質(zhì)財(cái)富獲得了突飛猛進(jìn)的增長,現(xiàn)在繼續(xù)發(fā)展卻遭遇瓶頸,,時(shí)代呼喚歷史性變革,。尼爾·弗格森告訴我們,歷史變革并非以漸進(jìn)的方式來臨,。歷史由臨界點(diǎn)組成,,充滿了非線性結(jié)果和隨機(jī)行為,但愿能以文明和保護(hù)文明的方式進(jìn)行,。
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