《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》
作者：李洪峰
出版：文化藝術(shù)出版社 |
《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書(shū)的作者,，是思想文化園圃一位辛勤的耕耘者，不但出版了多部具有重要意義的理論專著,，而且本人就置身于文化部門的領(lǐng)導(dǎo)崗位,。他在認(rèn)真研讀中外文化史的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系中國(guó)國(guó)情,，以耕耘者的身份對(duì)當(dāng)前的文化建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了深沉的思索,。讀完這本書(shū)的總體感受是：廣征博引，視野開(kāi)闊,；提綱挈領(lǐng),，高屋建瓴，在論述過(guò)程中緊緊抓住了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)文化之“魂”,，兼具理論性、政策性與可讀性,。
何謂價(jià)值,？何謂核心價(jià)值？我理解,，有經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的價(jià)值,，也有社會(huì)學(xué)范疇的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)范疇,，價(jià)值跟交換與市場(chǎng)密不可分,；在社會(huì)范疇，價(jià)值主要指“人的價(jià)值”,，要正確解決“人應(yīng)該怎樣生,，路應(yīng)該怎樣行”的問(wèn)題，解決人的主心骨和精氣神的問(wèn)題,。社會(huì)主義價(jià)值觀的核心不是極端個(gè)人主義,，而是理性集體主義，必須反映社會(huì)主體成員的根本利益和價(jià)值訴求,，體現(xiàn)以人為本,、公平正義的原則，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展,，得到廣大老百姓的贊成和擁護(hù),。我們身邊涌現(xiàn)的大量道德模范，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的躬行者,，是中華民族的優(yōu)秀子孫和領(lǐng)軍人物,。
本書(shū)第一部分對(duì)我國(guó)軟實(shí)力的現(xiàn)狀作出了客觀,、清醒的估計(jì)：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的狀況，正在發(fā)生根本的改變”,；但“我國(guó)文化落后的狀況”雖然發(fā)生了重大改變,，“尚未得到根本改變”�,？偟恼f(shuō)來(lái),，呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)�,！叭酢痹谀睦�,？我認(rèn)為不僅表現(xiàn)在中西文化交流過(guò)程中明顯存在的“文化逆差”，而且更表現(xiàn)在缺乏跟我國(guó)國(guó)際地位相稱的引領(lǐng)國(guó)際思潮的核心價(jià)值觀,。該書(shū)作者認(rèn)為,，從文化軟實(shí)力的角度分析，我國(guó)具有思想理論優(yōu)勢(shì)和政治制度優(yōu)勢(shì),。但跟發(fā)揮政治制度優(yōu)勢(shì)比較起來(lái),，我國(guó)的思想理論優(yōu)勢(shì)（尤其是理論的說(shuō)服力，感召力,，影響力）發(fā)揮得還不夠充分,，而價(jià)值觀正是文化的精髓所在，或喻之為文化之“魂”,。它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向,。
該書(shū)第二部分，以葡萄牙,、西班牙,、荷蘭、英國(guó),、美國(guó),、意大利等國(guó)歷史為參照系，精辟概括了大國(guó)崛起的文化條件,。其中援引的一位美國(guó)教授的話令我深思,。這位教授在講到當(dāng)前世界的漢語(yǔ)熱時(shí)說(shuō)：“十年前在美國(guó)曾刮起一股日語(yǔ)熱，但很快就消失了,。如果漢語(yǔ)背后沒(méi)有文化,，文化背后沒(méi)有思想，思想背后沒(méi)有精神,，這個(gè)神話也終究會(huì)消失,。”作者指出,，這種說(shuō)法雖然刺耳,，但應(yīng)引起我們的高度重視,。的確，文化是要以精神為支撐點(diǎn)的,。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，就是要弘揚(yáng)一種精神。在奪取政權(quán)的崢嶸歲月中,，我們弘揚(yáng)過(guò)井岡山精神,，長(zhǎng)征精神，延安精神,，西柏坡精神,；在再創(chuàng)輝煌的改革開(kāi)放過(guò)程中，我們弘揚(yáng)過(guò)安徽農(nóng)村和深圳的改革精神,，還有后來(lái)的抗洪精神,、抗非典精神，抗震精神,，奧運(yùn)精神,，世博精神……正是這些精神的核心內(nèi)涵，凝聚成了中華民族當(dāng)今的核心價(jià)值觀,，對(duì)新時(shí)期的歷史進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用,。這種核心價(jià)值觀是人類優(yōu)秀文化雨露澆灌的精神碩果，又是推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)和主導(dǎo),。
該書(shū)第三部分，是作者對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)中文化目標(biāo),、文化地位,、文化自信、文化觀念,、文化基礎(chǔ),、文化規(guī)律、文化氛圍,、文化胸懷,、文化修養(yǎng)等問(wèn)題的思考，要言不煩,、剴切中理,。在談到文化建設(shè)的目標(biāo)時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)的是以正確的價(jià)值觀提高國(guó)民基本素質(zhì),，更是一語(yǔ)中的,。因?yàn)闅w根結(jié)蒂，文化就是化人,，要落實(shí)到人格的鑄造,。故曰：“文化如水,，潤(rùn)物無(wú)聲”；“國(guó)民之魂,，文化予之,；國(guó)民之魄，文化鑄之”,。文化建設(shè)的根本目的,，就是要著力提升公民的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì),，科技素質(zhì),，人文素質(zhì)，道德素質(zhì),，身體素質(zhì)等等,。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)，成為了民族復(fù)興國(guó)家強(qiáng)盛的決定性因素,。正如魯迅在《文化偏要論》中所說(shuō),，“角逐列國(guó)要?jiǎng)?wù)，其首在立人,，人立而后凡事舉”（大意是：要在世界上生存,，和各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，首先就是要培養(yǎng)人,。國(guó)民素質(zhì)提升了,，一切事情都可以興辦。）
作為讀者,，對(duì)書(shū)作者也有一些苛求和進(jìn)一步期待,。比如談到文化體制改革時(shí)，作者指出：“要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè),，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè),，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一,�,！边@無(wú)疑是正確的。但在不斷發(fā)展著的具體實(shí)踐中,，又常常會(huì)遇到很多難點(diǎn),。難在哪里？難就難在要正確處理好各種關(guān)系,。這種“度”很不好把握,。比如在文化工作范疇要處理好指導(dǎo)思想一元與文化發(fā)展多元的關(guān)系；就全局而言，要處理好文化建設(shè)與政治建設(shè),、經(jīng)濟(jì)建設(shè),、社會(huì)建設(shè)的關(guān)系；在領(lǐng)導(dǎo)層面,，要處理好各個(gè)部門溝通協(xié)調(diào)與高效合作的關(guān)系,。在文化體制改革過(guò)程中還面臨著一些深層次的矛盾。特別是在經(jīng)營(yíng)性的文化單位中,，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾更不時(shí)凸顯,。急功近利的資本沖動(dòng)，容易導(dǎo)致以犧牲文化價(jià)值來(lái)追求利潤(rùn)的最大化,，以致模糊了文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè),、文化產(chǎn)品與文化商品、文化成效與經(jīng)濟(jì)效益的界限,。如果作者進(jìn)一步結(jié)合工作實(shí)例,，闡明如何正確處理文化建設(shè)過(guò)程中面臨的諸多棘手問(wèn)題，讀者有可能在得到理論教益的同時(shí),，在具體工作上獲得更多的啟示,。
為了推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮,，作者又特別強(qiáng)調(diào)了文化自覺(jué)和文化自信問(wèn)題,。自覺(jué)是一種覺(jué)醒和覺(jué)悟；自信是一種信心和定力,。我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的文化大國(guó),，但在全球軟實(shí)力的排名表中，我國(guó)還名列第八,，位居美國(guó),、法國(guó)、德國(guó),、英國(guó)、加拿大,、意大利,、日本之后，目前還稱不上是文化強(qiáng)國(guó),。我們要深刻領(lǐng)會(huì)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義,，準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的歷史航向，清醒認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的重大挑戰(zhàn),，努力把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),。