凡真正優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)性文學(xué)作品,，其力量一定是基于文字而終究超越文字的，用一種回歸現(xiàn)實(shí)的拷問,、一種至純至真的情感與思想,，震蕩讀者的靈魂。也惟有如此,，它才能沖破年齡,、身份和經(jīng)驗(yàn)的屏障，沖破麻木和虛偽,，產(chǎn)生全方位的共鳴,。《中國(guó)在梁莊》從得獎(jiǎng),、成書至今才短短三個(gè)月,，已經(jīng)引發(fā)國(guó)內(nèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)界內(nèi)外如此廣泛而熱烈的關(guān)注,、好評(píng)和爭(zhēng)議,，也許正是因?yàn)樗|(zhì)樸沉重的情感和思想力量深深震動(dòng)了我們漂泊的靈魂，促我們自省,。
《梁莊》不是一部純粹的文學(xué)作品,。在某種意義上，它可以被視為一部口述史,。它將一個(gè)社會(huì)的變遷濃縮到一個(gè)小鄉(xiāng)村,，從梁莊，我們看到了中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷,。作者以一個(gè)思想者的筆法,，游走切換于過去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)下、記憶與現(xiàn)實(shí),、表象與意義之間,，表達(dá)著歸鄉(xiāng)赤子對(duì)故土的摯愛之情與沉重的思考。自始至終,，其作者梁鴻都在試圖努力克制作為作家的恣肆的激情,，用一個(gè)學(xué)者的冷靜與理性，用一個(gè)獨(dú)立的觀察者而非參與者的角度客觀記錄和敘述鄉(xiāng)親們言語(yǔ)描述中的梁莊,。然而,，她又無(wú)法背叛被自己的情感和經(jīng)驗(yàn)支配的眼睛和思想，她不得不在一種預(yù)設(shè)的邏輯建構(gòu)中用文學(xué)的技巧梳理整合材料,，導(dǎo)出更經(jīng)驗(yàn)性和理論性的結(jié)論,。因此，可以這樣說(shuō),，《中國(guó)在梁莊》既是一部主觀化了的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷史,，也是一部客觀化的鄉(xiāng)村心態(tài)史,。它有強(qiáng)烈的歷史意義存在于其中,，當(dāng)然也呈現(xiàn)著明顯的文學(xué)特性即主觀性，它兼具這兩個(gè)方面的特點(diǎn),。有讀者這樣評(píng)論本書：“作為一部文學(xué)作品,，它比余華的《活著》更真實(shí)；作為一部田野調(diào)查,，它比費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》更文學(xué),。”此話雖未必準(zhǔn)確,，卻至少抓住了《梁莊》的文體與內(nèi)容特點(diǎn),。2010年“人民文學(xué)獎(jiǎng)”頒予《梁莊》時(shí)，棄用“紀(jì)實(shí)文學(xué)”而采納“非虛構(gòu)作品”的表述,，大概也是有這方面的考慮吧,。
《中國(guó)在梁莊》必然會(huì)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)反響，這并不值得驚詫,，因?yàn)樗苷嬲騽?dòng)我們,，讓我們從中看到了自己，并終于覺悟是時(shí)候回轉(zhuǎn)身來(lái)去尋根了�,，F(xiàn)代社會(huì)里,，我們都太自戀太偏愛自我為中心。我們一直頑固地從“我”的眼睛看世界,，用“自我”的偏執(zhí)濃墨重彩地描畫外在的“他者”,，把“我覺得”變成“他們就是”。正如史學(xué)界流傳的“歷史是對(duì)過去的建構(gòu)”的觀點(diǎn)一樣，我們似乎已經(jīng)很習(xí)慣于用自己的思想觀念去建構(gòu)一個(gè)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí),，它也許并非真實(shí)的,，而只是我們主觀過濾甚至創(chuàng)造出的一種東西，更趨近于一種觀念,。近幾十年來(lái),，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究取向已經(jīng)轉(zhuǎn)向See
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blow（從下向上看），更多關(guān)注底層,，關(guān)注歷史和社會(huì)中真正的主角——人民,。但是，我們果然尊重過這些真正的主角嗎,？真正從他們的視角了解過他們?cè)跉v史和社會(huì)中是怎樣的一種心理,、思想與精神狀態(tài)嗎？他們自己是如何看待自己的生活和外在的世界的呢,？我們似乎總是在把我們所認(rèn)為的東西強(qiáng)加給他們,，讓自己也讓他們相信這就是世界的真實(shí)。我們強(qiáng)占了話語(yǔ)權(quán),，然后再以慈善的姿態(tài)去做一個(gè)代言人,，卻想不到也不愿想到這發(fā)聲的權(quán)利本就該是那些主角們的。不知從何時(shí)起,，我們對(duì)自然,，對(duì)我們腳下這片賴以生存和生活的土地，以及這片土地上的人丟掉了起碼的禮敬與謙卑,。它和他們,，本是我們的父母，我們的生命之根,。
中國(guó)的鄉(xiāng)村病了,，我們的父母病了，他們需要良醫(yī)的救治�,，F(xiàn)在卻有太多自封的庸醫(yī)和偽大夫,，用幾本醫(yī)書上胡亂看來(lái)的理論建構(gòu)一個(gè)理念，不痛不癢地開成藥方治病,，卻沒弄明白自己本是病人的子女,，就該老老實(shí)實(shí)看護(hù)著患病的雙親，細(xì)細(xì)勘驗(yàn)出病狀,，并以此為據(jù)去奔走呼求良醫(yī),。當(dāng)病人的病狀都還不清楚的時(shí)候，就亂開藥方,，甚至假作醫(yī)生去開藥方,，輕了不過是隔靴搔癢,，重了就要醫(yī)死人，會(huì)讓這個(gè)社會(huì)陷入混亂甚至倒退,。梁鴻只是做了一個(gè)為父母之病而椎心的兒女應(yīng)做的事情,，只是仔仔細(xì)細(xì)地查驗(yàn)清楚了親人的病狀，講述出來(lái),，以便讓真正的良醫(yī)據(jù)此下診斷書,，開藥方。這恰恰是《中國(guó)在梁莊》最能打動(dòng)讀者的地方,。
有人提出這樣的質(zhì)疑：“為什么在《中國(guó)在梁莊》的文本背后找不到一個(gè)強(qiáng)有力的理念作為支撐”,？梁鴻這樣應(yīng)答：“我努力呈現(xiàn)的是那些被宏大敘事忽略了的微觀敘事：關(guān)于個(gè)人，關(guān)于生命,，關(guān)于情感,。”“‘發(fā)現(xiàn)’與‘展示’本身就是意義,。我們的問題是,，大家不去‘發(fā)現(xiàn)’。如果大家看了《中國(guó)在梁莊》之后,，有所痛,，有所思，心里有了那一片廣闊而復(fù)雜的土地,，有對(duì)那土地上的生命和那土地上文化式微產(chǎn)生某種溫柔的痛感,，我想,，它的目的和意義就實(shí)現(xiàn)了,。因?yàn)椋撵`多了這樣一個(gè)空間,，就會(huì)對(duì)我們的社會(huì),，我們的政治、文化與現(xiàn)代化進(jìn)程有不一樣的想法,，最起碼,，它多了一個(gè)思考的維度�,！笔前�,，是特定的生活催生出特定的理念，不要用特定的理念去制造生活,！梁莊已經(jīng)很孱弱,，它禁不起美款歐造中國(guó)組裝的理念枷鎖輕輕一壓。
我們應(yīng)該感謝《中國(guó)梁莊》,，它像一根銀針,，把我們從精神的麻木中刺醒，讓我們這些自私、狂妄,、自以為是,、終日在文字游戲中自得其樂自我陶醉的人開始覺悟。我們會(huì)在羞愧的警醒中學(xué)會(huì)用思想的謙卑親吻大地,。