梁鴻,，2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,，文學(xué)博士,。致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化研究,、文藝思潮研究,。發(fā)表學(xué)術(shù)著作《巫婆的紅筷子》等,，并在《當(dāng)代作家評論》,、《文藝爭鳴》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表多篇論文,。獲“2008年度《當(dāng)代作家評論》獎”和“《南方文壇》2009年度優(yōu)秀論文獎”�,，F(xiàn)任職于中國青年政治學(xué)院中文系,，為中國人民大學(xué)文學(xué)院博士后。
“一直有一種沖動,，真正回到鄉(xiāng)村,，回到自己的村莊，以一種整體的眼光,，調(diào)查,、分析、審視當(dāng)代鄉(xiāng)村在中國歷史變革和文化變革中的位置,，并努力展示出具有內(nèi)在性的廣闊的鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活圖景,。所以，對我而言,，回到梁莊,，是一種精神的必然。并且,，作為一位人文學(xué)者,，擁有對中國鄉(xiāng)土的感性了解，那是天然的厚重積累,，是一個人精神世界中最寶貴的一部分,，它會使我更深地體會到那掩蓋在厚厚灰塵之下的、鄉(xiāng)村生活某種內(nèi)在的真實與矛盾,�,！�
村莊，在某種意義上，是一個民族的子宮,，它的溫暖,，它的營養(yǎng)度，它的整體機能的健康,，決定著一個孩子將來身體的健康度,、情感的豐富度與智慧的高度。
問：《中國在梁莊》以非虛構(gòu)的文本,，再現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型之痛,。因為梁莊，大家認(rèn)識了你,，又是什么,，讓你一步步回到梁莊，直至貼近它,？
梁鴻：寫作《中國在梁莊》并不是出于一般意義上的“歸鄉(xiāng)”情結(jié),，而是出于一種精神的困頓與痛苦。我們每個人都有故鄉(xiāng),，也經(jīng)常有回望故鄉(xiāng)的情結(jié),。但是如果你的故鄉(xiāng)是鄉(xiāng)村的話，你就會發(fā)現(xiàn),，在不知不覺中,，鄉(xiāng)村，在某種意義上成了民族的累贅,，成為“底層”,、“邊緣”的代名詞。我想,，這一不容回避的現(xiàn)實不只是關(guān)心故鄉(xiāng)的人應(yīng)該關(guān)注的事情,，也是每一個關(guān)心中國鄉(xiāng)村的民眾都必須面對的問題。因此,，一直有一種沖動,，真正回到鄉(xiāng)村，回到自己的村莊,，以一種整體的眼光,，調(diào)查、分析,、審視當(dāng)代鄉(xiāng)村在中國歷史變革和文化變革中的位置,，并努力展示出具有內(nèi)在性的廣闊的鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活圖景。
所以,，對我而言,，回到梁莊,，是一種精神的必然。并且,，作為一位人文學(xué)者,，擁有對中國鄉(xiāng)土的感性了解，那是天然的厚重積累,，是一個人精神世界中最寶貴的一部分,，它會使我更深地體會到那掩蓋在厚厚灰塵之下的、鄉(xiāng)村生活某種內(nèi)在的真實與矛盾,。
問：當(dāng)用腳步和目光丈量村莊的土地,、樹木、水塘,、河流,，尋找往日的伙伴、長輩,、逝去的親人,，用心傾聽他們的痛苦與幸福時，卻發(fā)現(xiàn),，“村莊的潰散使鄉(xiāng)村人成為沒有故鄉(xiāng)的人,，沒有根，沒有回憶,，沒有精神的指引和歸宿地,�,！边@樣一種解讀背后,，讓你有怎樣的思考？
梁鴻：村莊,，在某種意義上,，是一個民族的子宮，它的溫暖,，它的營養(yǎng)度,，它的整體機能的健康，決定著一個孩子將來身體的健康度,、情感的豐富度與智慧的高度,。如果我們的子宮不健康，也很難培育出健康的孩子和人生,。沒有故鄉(xiāng),，沒有根，意味著一個人無家可歸,。這對于民族發(fā)展和作為人類生存來說,，都是非常大的問題。
我以為，當(dāng)代中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的問題是,，我們忽略了人心的東西,。經(jīng)濟可以計量，可以作為功績,，人心卻看不見,。但是，人心又是一個民族情感健康和心靈溫暖的基本因素,。人心渙散了,，人心被傷害了。我們擁有高樓大廈,，擁有那么高的GDP數(shù)字,，又有什么意義呢？同時,，它也會累積出許多實際的社會矛盾,。
問：在蓬勃的“廢墟村莊”里、在頹廢的學(xué)校里,，理想青年的落魄,、青春少年的心理郁結(jié)、困于村莊的老人……各種各樣的人成為書的主體,。在他們身上,，傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國之間的矛盾是以極其復(fù)雜的糾結(jié)方式展現(xiàn)出來，這是一般意義上的訪客無法獲知的,。你讓我們了解了真實的鄉(xiāng)村圖景,。但是，它的意義在哪里呢,？能產(chǎn)生實際的作用嗎,？
梁鴻：“發(fā)現(xiàn)”與“展示”本身就是意義。我們能夠真正意識到問題,，總有一天會慢慢改善,。我特別想說的是，我不想把農(nóng)民,、鄉(xiāng)村看作某一個階層,，某一種符號，或某種類別,，我要把他們作為一個個生命寫出來,，作為非常具體的個體存在寫出來。我想讓大家看到一個個鮮活的生命感受,，而不只是抽象的憐憫和同情,。如果大家看了《中國在梁莊》之后,，有所痛，有所思,，心里有了那一片廣闊而復(fù)雜的土地,，有對那土地上的生命和那土地上文化式微產(chǎn)生某種溫柔的痛感。我想,，它的目的和意義就實現(xiàn)了,。因為，心靈多了這樣一個空間,，就會對我們的社會,，我們的政治、文化與現(xiàn)代化進程有不一樣的想法,，最起碼,，它多了一個思考的維度。
問：你認(rèn)為當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展和村莊,、本土文化之間的關(guān)系是什么,？
梁鴻：學(xué)術(shù)界很多人早就在說，鄉(xiāng)土中國已經(jīng)終結(jié),。這樣的表述似乎很正確,，因為城市化是一種必然的趨勢，無法阻擋,，但是,，我們不能夠因為它是一種必然就忽略掉它非合理性的一面，同時,，也把鄉(xiāng)土中國中仍然有價值的東西給拋棄掉,。當(dāng)把一種正在生長、正在轉(zhuǎn)型的文化看做現(xiàn)實時,，并從此出發(fā)尋找新的出路的時候,，我們忽略掉的是什么,？是仍處于這一文化中的人們的存在,。他們的情感、思想,、風(fēng)俗,，他們的生存方式并非全然跟隨這一轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型。相反的是,，他們可能仍然渴望回到那種傳統(tǒng)的模式中,。因為在那里，有他們情感的依托,，有他們可依賴的習(xí)慣,。這樣的渴望難道一定是落后的,，不需要加以考慮的東西嗎？它是否還具有合理性,？如果全部否定掉這些,，我們又怎樣進入了這個誤區(qū)？
問：在你心中,，理想的農(nóng)村生活又是怎樣,？如何達(dá)到這一理想境界？
梁鴻：當(dāng)然是“田園詩”的生活,，這是生存在這個世界上的每個人的夢想,。但這種生活，并非傳統(tǒng)文化中的“老死不相往來”,、“泥屋瓦房”式的田園詩,，而是那種能夠珍惜、尊重民族古老傳統(tǒng),，尊重人心和樸素情感方式的生活,。它尊重大地，尊重泥土,，尊重來自于大地之中的生命,。只有在此基礎(chǔ)上，我們的鄉(xiāng)村才是健康的,、幸福的,。到那時，鄉(xiāng)村,，不管是城市化建筑,，還是東方傳統(tǒng)式建筑，都沒有關(guān)系,。因為它的精神內(nèi)核是完整而豐富的,。
老實說，我還不知道如何才能達(dá)到這樣的理想生活,。但是,，如果我們的政策執(zhí)行者在執(zhí)行具體的政策時，能夠從農(nóng)民的情感,、農(nóng)民的需求,，能夠真正以愛國、愛家者的身份加以考慮,，而不是只從可量化的經(jīng)濟指標(biāo)去考慮,，我想，即使問題再多,，也會慢慢地有所改善,。
問：你主要從事學(xué)術(shù)研究,，你覺得寫作《中國在梁莊》對你以后的學(xué)術(shù)思考有沒有影響？以后還會再有相關(guān)的創(chuàng)作或研究嗎,？
梁鴻：肯定是有的,。我自己感覺，這本書之后,，我的精神更踏實,，更能觸摸大地。在重新回到學(xué)術(shù)研究時,，重新思考中國文學(xué),，思考中國當(dāng)代文化與思想狀況時，甚至有一種奇怪的寬廣之感和深遠(yuǎn)之感,，對很多問題及相互之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)似乎有了某種頓悟,。我明白了自己在做什么，為什么而做,。我想,，這是因為學(xué)術(shù)對我來說不再只是知識生產(chǎn)，它也與自我精神的存在,、與時代和社會相一致,。
對我來說，《中國在梁莊》不是一次終結(jié)性的行動,，它只是開始,，我還會以其他方式的寫作不斷走進鄉(xiāng)村，小說的,、散文的,、學(xué)術(shù)的等等。這將是伴隨我一生的行動,，不只是出于一種社會責(zé)任心,，也是對自我精神的救贖。