梁鴻,，2003年畢業(yè)于北京師范大學中文系，文學博士,。致力于中國現(xiàn)當代文學文化研究、文藝思潮研究,。發(fā)表學術著作《巫婆的紅筷子》等,，并在《當代作家評論》、《文藝爭鳴》等學術期刊發(fā)表多篇論文,。獲“2008年度《當代作家評論》獎”和“《南方文壇》2009年度優(yōu)秀論文獎”�,，F(xiàn)任職于中國青年政治學院中文系，為中國人民大學文學院博士后,。
“一直有一種沖動,，真正回到鄉(xiāng)村，回到自己的村莊,，以一種整體的眼光,，調查、分析,、審視當代鄉(xiāng)村在中國歷史變革和文化變革中的位置,，并努力展示出具有內在性的廣闊的鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活圖景。所以,，對我而言,，回到梁莊，是一種精神的必然,。并且,，作為一位人文學者，擁有對中國鄉(xiāng)土的感性了解,，那是天然的厚重積累,，是一個人精神世界中最寶貴的一部分，它會使我更深地體會到那掩蓋在厚厚灰塵之下的,、鄉(xiāng)村生活某種內在的真實與矛盾,。”
村莊,，在某種意義上,，是一個民族的子宮,，它的溫暖，它的營養(yǎng)度,，它的整體機能的健康,，決定著一個孩子將來身體的健康度、情感的豐富度與智慧的高度,。
問：《中國在梁莊》以非虛構的文本,，再現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的轉型之痛。因為梁莊,，大家認識了你,，又是什么，讓你一步步回到梁莊,，直至貼近它,？
梁鴻：寫作《中國在梁莊》并不是出于一般意義上的“歸鄉(xiāng)”情結，而是出于一種精神的困頓與痛苦,。我們每個人都有故鄉(xiāng),，也經常有回望故鄉(xiāng)的情結。但是如果你的故鄉(xiāng)是鄉(xiāng)村的話,，你就會發(fā)現(xiàn),，在不知不覺中，鄉(xiāng)村,，在某種意義上成了民族的累贅,，成為“底層”、“邊緣”的代名詞,。我想,，這一不容回避的現(xiàn)實不只是關心故鄉(xiāng)的人應該關注的事情，也是每一個關心中國鄉(xiāng)村的民眾都必須面對的問題,。因此,，一直有一種沖動，真正回到鄉(xiāng)村,，回到自己的村莊,，以一種整體的眼光，調查,、分析,、審視當代鄉(xiāng)村在中國歷史變革和文化變革中的位置，并努力展示出具有內在性的廣闊的鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活圖景,。
所以,，對我而言，回到梁莊,，是一種精神的必然,。并且,，作為一位人文學者，擁有對中國鄉(xiāng)土的感性了解,，那是天然的厚重積累,，是一個人精神世界中最寶貴的一部分，它會使我更深地體會到那掩蓋在厚厚灰塵之下的,、鄉(xiāng)村生活某種內在的真實與矛盾,。
問：當用腳步和目光丈量村莊的土地、樹木,、水塘,、河流，尋找往日的伙伴,、長輩,、逝去的親人，用心傾聽他們的痛苦與幸福時,，卻發(fā)現(xiàn)，“村莊的潰散使鄉(xiāng)村人成為沒有故鄉(xiāng)的人,，沒有根,，沒有回憶，沒有精神的指引和歸宿地,�,！边@樣一種解讀背后，讓你有怎樣的思考,？
梁鴻：村莊,，在某種意義上，是一個民族的子宮,，它的溫暖,，它的營養(yǎng)度，它的整體機能的健康,，決定著一個孩子將來身體的健康度,、情感的豐富度與智慧的高度。如果我們的子宮不健康,，也很難培育出健康的孩子和人生,。沒有故鄉(xiāng)，沒有根,，意味著一個人無家可歸,。這對于民族發(fā)展和作為人類生存來說，都是非常大的問題,。
我以為,，當代中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的問題是,，我們忽略了人心的東西。經濟可以計量,，可以作為功績,，人心卻看不見。但是,，人心又是一個民族情感健康和心靈溫暖的基本因素,。人心渙散了，人心被傷害了,。我們擁有高樓大廈,，擁有那么高的GDP數(shù)字，又有什么意義呢,？同時,，它也會累積出許多實際的社會矛盾。
問：在蓬勃的“廢墟村莊”里,、在頹廢的學校里,，理想青年的落魄、青春少年的心理郁結,、困于村莊的老人……各種各樣的人成為書的主體,。在他們身上，傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國之間的矛盾是以極其復雜的糾結方式展現(xiàn)出來,，這是一般意義上的訪客無法獲知的,。你讓我們了解了真實的鄉(xiāng)村圖景。但是,，它的意義在哪里呢,？能產生實際的作用嗎？
梁鴻：“發(fā)現(xiàn)”與“展示”本身就是意義,。我們能夠真正意識到問題,，總有一天會慢慢改善。我特別想說的是,，我不想把農民,、鄉(xiāng)村看作某一個階層，某一種符號,，或某種類別,，我要把他們作為一個個生命寫出來，作為非常具體的個體存在寫出來,。我想讓大家看到一個個鮮活的生命感受,，而不只是抽象的憐憫和同情。如果大家看了《中國在梁莊》之后，有所痛,，有所思,，心里有了那一片廣闊而復雜的土地，有對那土地上的生命和那土地上文化式微產生某種溫柔的痛感,。我想,，它的目的和意義就實現(xiàn)了。因為,，心靈多了這樣一個空間,，就會對我們的社會，我們的政治,、文化與現(xiàn)代化進程有不一樣的想法,，最起碼，它多了一個思考的維度,。
問：你認為當前的現(xiàn)代化發(fā)展和村莊,、本土文化之間的關系是什么？
梁鴻：學術界很多人早就在說,，鄉(xiāng)土中國已經終結,。這樣的表述似乎很正確，因為城市化是一種必然的趨勢,，無法阻擋,，但是，我們不能夠因為它是一種必然就忽略掉它非合理性的一面,，同時，也把鄉(xiāng)土中國中仍然有價值的東西給拋棄掉,。當把一種正在生長,、正在轉型的文化看做現(xiàn)實時，并從此出發(fā)尋找新的出路的時候,，我們忽略掉的是什么,？是仍處于這一文化中的人們的存在。他們的情感,、思想,、風俗，他們的生存方式并非全然跟隨這一轉型而轉型,。相反的是,，他們可能仍然渴望回到那種傳統(tǒng)的模式中。因為在那里,，有他們情感的依托,，有他們可依賴的習慣。這樣的渴望難道一定是落后的，不需要加以考慮的東西嗎,？它是否還具有合理性,？如果全部否定掉這些，我們又怎樣進入了這個誤區(qū),？
問：在你心中,，理想的農村生活又是怎樣？如何達到這一理想境界,？
梁鴻：當然是“田園詩”的生活,，這是生存在這個世界上的每個人的夢想。但這種生活,，并非傳統(tǒng)文化中的“老死不相往來”,、“泥屋瓦房”式的田園詩，而是那種能夠珍惜,、尊重民族古老傳統(tǒng),，尊重人心和樸素情感方式的生活。它尊重大地,，尊重泥土,，尊重來自于大地之中的生命。只有在此基礎上,，我們的鄉(xiāng)村才是健康的,、幸福的。到那時,，鄉(xiāng)村,，不管是城市化建筑，還是東方傳統(tǒng)式建筑,，都沒有關系,。因為它的精神內核是完整而豐富的。
老實說,，我還不知道如何才能達到這樣的理想生活,。但是，如果我們的政策執(zhí)行者在執(zhí)行具體的政策時,，能夠從農民的情感,、農民的需求，能夠真正以愛國,、愛家者的身份加以考慮,，而不是只從可量化的經濟指標去考慮，我想,，即使問題再多,，也會慢慢地有所改善。
問：你主要從事學術研究，你覺得寫作《中國在梁莊》對你以后的學術思考有沒有影響,？以后還會再有相關的創(chuàng)作或研究嗎,？
梁鴻：肯定是有的。我自己感覺,，這本書之后,，我的精神更踏實，更能觸摸大地,。在重新回到學術研究時,，重新思考中國文學，思考中國當代文化與思想狀況時,，甚至有一種奇怪的寬廣之感和深遠之感,，對很多問題及相互之間的內在關聯(lián)似乎有了某種頓悟。我明白了自己在做什么,，為什么而做,。我想，這是因為學術對我來說不再只是知識生產,，它也與自我精神的存在,、與時代和社會相一致。
對我來說,，《中國在梁莊》不是一次終結性的行動,，它只是開始，我還會以其他方式的寫作不斷走進鄉(xiāng)村,，小說的,、散文的、學術的等等,。這將是伴隨我一生的行動,，不只是出于一種社會責任心，也是對自我精神的救贖,。