國(guó)人對(duì)財(cái)富的態(tài)度,，建國(guó)以來(lái)至近三十年,，經(jīng)歷了驚人變化。以前言富色變，鄙視,、疏離，避之唯恐不及,。如今為富癲狂,，追富媚富炫富成風(fēng)。腐敗份子攫取巨額財(cái)富,，成為階下囚的事例屢見(jiàn)不鮮,。這是從一個(gè)極端走向另一極端，按《財(cái)富如水》（作家出版社2010年8月版）一書(shū)的說(shuō)法,，是由“存天理,，滅人欲”翻轉(zhuǎn)成了“存人欲，滅天理”,。
此書(shū)作者盧新華曾在美國(guó)賭場(chǎng)做過(guò)幾年發(fā)牌員,，這是謀生的需要，也是體悟人生的場(chǎng)所,。沒(méi)有什么地方比在賭場(chǎng)牌桌上看著籌碼的滾動(dòng)更能觀察到財(cái)富之水的流勢(shì)和沉陷其中的人性的迷失,。奧地利作家茨威格小說(shuō)中對(duì)此有過(guò)極為精彩的描寫(xiě)。盧新華在閱牌,、閱人無(wú)數(shù)后,，沒(méi)有創(chuàng)作小說(shuō)，他把觀察,、感悟升華為一個(gè)哲理命題,，這便是我們現(xiàn)在讀到的《財(cái)富如水》。
作者出自實(shí)感,，又廣納古今中外先賢對(duì)財(cái)富的不同認(rèn)知,。他吃透了財(cái)富之水的水性、水情,，捕捉住了財(cái)富之水流動(dòng)的行跡：財(cái)富是怎么來(lái)的,，人類(lèi)對(duì)財(cái)富的追逐和創(chuàng)造經(jīng)歷了怎樣的階段，財(cái)富的占有,、蒸發(fā),、凍結(jié)、滾雪球,、以柔克剛,、往低處流、藏污納垢……它們變來(lái)變?nèi)�,，都脫不了流�?dòng)的規(guī)律,。隨著財(cái)富的轉(zhuǎn)移和再分配,，歷朝歷代，人間充滿血腥氣和悲喜劇,。認(rèn)清財(cái)富之水如此這般流動(dòng)的本性,，人們就不能不恍然有所悟。
財(cái)富之水其實(shí)也就是人類(lèi)的物欲之水,，沒(méi)有人的物欲經(jīng)年累月的汩汩流淌和奔騰澎湃,，人類(lèi)不可能擁有如今天這樣汪洋浩瀚的財(cái)富。物欲之水常常發(fā)展成貪欲,，而貪欲之水又是為患人生和人類(lèi)社會(huì)的主要根源,。財(cái)富的這種兩重性，人們往往樂(lè)見(jiàn)其一,，不究其二,。樂(lè)聞禍兮福之所倚，罔顧福兮禍之所伏,。作者耳聞目睹,，以古鑒今，縱觀人生之舟,、家族之舟,、企業(yè)之舟、國(guó)家之舟,、民族之舟乃至人類(lèi)之舟,，見(jiàn)其航行財(cái)富海洋，或順風(fēng)順?biāo)�,，或覆舟翻船,，全在于駕舟人乘舟人是否操持有當(dāng)。在比較了自然之水和財(cái)富之水為患的不同后果后,，作者提出“兩水”治理說(shuō)：對(duì)付自然界的水患,，我們積累了自“大禹治水”以來(lái)歷朝歷代的豐富經(jīng)驗(yàn)；治理財(cái)富之水,，我們經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù),，至今還在“摸著石頭過(guò)河”。
作者提出的理水方案,，核心是人類(lèi)的精神和心靈要從對(duì)財(cái)富的貪欲中解放出來(lái),，他把這稱之為人類(lèi)從神性奴役和政治桎梏下解放出來(lái)后的第三次解放。此可謂振聾發(fā)聵,，高屋建瓴,。作者從不同方面論述這個(gè)命題，時(shí)見(jiàn)真知灼見(jiàn),。如散財(cái)與聚財(cái),，敬畏與反省,，等等。他以富翁的慈善捐助為例,，展示“利他利己”的人生境界——大海的寬廣,、浩渺，就在于它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸納著各方來(lái)水,，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蒸發(fā)或揮發(fā)著自己,。他又提出,，徹底的唯物主義者也應(yīng)有所畏懼,。因多年生活在西方，觀察西方人在鼓勵(lì)自由經(jīng)濟(jì)的同時(shí),，越來(lái)越注意運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)手段和法律措施”及“宗教文化反省機(jī)制”的合力,，以圖約束財(cái)富之水的泛濫成災(zāi)。他體會(huì)到,，治理財(cái)富之水,，經(jīng)濟(jì)手段和健全法制自不待言，文化反省機(jī)制也至關(guān)重要,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的反省,，雖古已有之，但從學(xué)者士人的“吾日三省吾身”,，到皇帝的“罪己詔”,，做做樣子的居多。反省是需要有所敬畏的,，對(duì)法律有所敬畏,，才能抑制貪欲，在財(cái)富大潮滾滾前守住自己做人做事的底線,；對(duì)自然有所敬畏,，才能不濫施砍伐，沉醉在斗天斗地的其樂(lè)無(wú)窮中,；當(dāng)政者對(duì)民心向背有所敬畏,，才能把以人為本落到實(shí)處。無(wú)畏懼也就無(wú)反省,，這或跟國(guó)人宗教信仰缺失有關(guān),，盡管許多地方的寺廟香火鼎盛，問(wèn)問(wèn)燒香拜佛者的心愿,，并不是要懺悔反省什么,，多是求財(cái)求子求官求福。貪官也拜佛,，那不是懺悔反省自己的罪行,，而是求菩薩保佑自己的罪行不被揭露,。作者的美好愿望是，這個(gè)世界每個(gè)國(guó)家都能設(shè)立一個(gè)反省日,，這對(duì)于人的內(nèi)心欲望的平衡,，自然界的“生態(tài)平衡”，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,，都應(yīng)有積極作用,。
談財(cái)富的書(shū)，時(shí)下充斥市場(chǎng),，說(shuō)的多是如何發(fā)財(cái)致富,，《財(cái)富如水》卻一反時(shí)尚，是給財(cái)富熱降溫,，讓人識(shí)水情,，察水性，理性地對(duì)待財(cái)富,。全書(shū)分“水性”“水患”“理水”三部分,，共21章，章章獨(dú)立成景,，或本人親歷,，或中外歷史之鑒，或哲理思考,，或現(xiàn)實(shí)拷問(wèn),，都緊扣財(cái)富本相。作者當(dāng)年的《傷痕》,，一聲春雷,，呼喚的是丟失了的人性。這本《財(cái)富如水》,，則體現(xiàn)深厚的人文關(guān)懷,，高揚(yáng)的是日漸稀缺的理想主義精神，是一首呼喚美好人性的醒世歌,。