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秋風(fēng)
著,鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) |
在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和語(yǔ)境中,，若想成為合格的且能有所成就的公共知識(shí)分子,，至少需要具備如下幾個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系,，一是歷史文化,，包括中國(guó)的和世界其他國(guó)家民族的,，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是法學(xué),，四是自然科學(xué),，五是道德哲學(xué)。以此眼光審視秋風(fēng)先生的這本《政府的本分》,，相信多數(shù)人會(huì)同意,，秋風(fēng)先生基本配得上公共知識(shí)分子這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
《政府的本分》討論了六個(gè)話題,，但主基調(diào)卻可以概括為一個(gè),，正如作者在“前言”所說(shuō)：“唯有以權(quán)利的合理界定和平等保障為前提的繁榮，或者說(shuō)唯有公道的繁榮,，才是健全的,、可持續(xù)的繁榮。本書(shū)各篇文章即以此作為分析范式,，集中于討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的制度原因,，討論解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度路徑，追尋通往公道的繁榮之路,�,！�
由央視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》引發(fā)過(guò)一陣有關(guān)大國(guó)的輿論熱潮早已消退，但秋風(fēng)先生對(duì)大國(guó)定義透過(guò)物障直指人心的描述,，或許長(zhǎng)久地將促使人們深思：城邦或者國(guó)家,，從本質(zhì)上說(shuō)是一種倫理性存在，統(tǒng)治的正當(dāng)性在于其能增進(jìn)“公共善”,，向人們供應(yīng)正義,。正義是國(guó)家的根本特征，圣奧古斯丁曾說(shuō),，沒(méi)有對(duì)正義的追求,，國(guó)家就跟盜匪團(tuán)伙沒(méi)有區(qū)別。所以中世紀(jì)的普遍信念是,，國(guó)王在上帝和法律之下,，暴力本身不足以讓一個(gè)人成為統(tǒng)治者。他必須服從上帝與法律,，才享有統(tǒng)治權(quán),。這一點(diǎn)，其實(shí)也正是周的“禮治”背后的政治哲學(xué)：天子與諸侯的統(tǒng)治來(lái)自于禮,，而非力,。為什么中外先賢圣哲都推崇文治而貶抑武斗呢？要點(diǎn)無(wú)非有二,，一是文治合乎人性人道,，二是退一萬(wàn)步講武斗在經(jīng)濟(jì)上也極不合算，與整體理性更不沾邊兒。
對(duì)中國(guó)近30年來(lái)的演變,，不同的人有不同的解讀,，本書(shū)“改革與變法”一節(jié)為讀者提供了新穎的見(jiàn)解。作者認(rèn)為,，大概可以將各式各樣的變革歸納為兩類(lèi)：深思熟慮型與隨機(jī)應(yīng)變型,。中國(guó)古代的歷次政治變革，都有強(qiáng)烈的深思熟慮色彩,，但近30年的變革，卻是隨機(jī)應(yīng)變型,，也即常說(shuō)的“摸著石頭過(guò)河”,。其特征是，先讓想干的人干起來(lái),，再由想規(guī)范的人來(lái)規(guī)范,，換言之，先變革,，后變法,。以現(xiàn)實(shí)的眼光，也許變法只能如此,，但問(wèn)題也由此而來(lái),，在有些情況下，有些人不想變革,，更不想變法,。所以秋風(fēng)先生稱(chēng)近30年來(lái)的一些改革為“違法”的改革，當(dāng)然這些改革的主體主要在民間,。也有出在市場(chǎng)層面的,。由于深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大政府主義的觀念束縛,，至今有些人一旦發(fā)覺(jué)市場(chǎng)上出現(xiàn)了不正常不公正現(xiàn)象,，往往會(huì)習(xí)慣性地呼吁政府出面干預(yù)。本書(shū)在“別逗了,，八成人都住經(jīng)適房,？”一節(jié)中，直言不諱地批評(píng)了這種習(xí)慣性思維：“這個(gè)世界上從來(lái)沒(méi)有免費(fèi)的午餐,，對(duì)政府,、對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，都是如此,。許多人迷信政府,，以為只有依靠政府才能過(guò)上幸福生活。比如，許多人談?wù)撜畱?yīng)當(dāng)建設(shè)廉租房,。然而,，城中村農(nóng)民所建的出租房不正是廉租房嗎？所以,，民眾如果真的要主張所謂的‘居住權(quán)’,，那對(duì)政府提出的首要責(zé)任，也是要求其節(jié)制權(quán)力,，讓市場(chǎng)更正常地運(yùn)轉(zhuǎn),。相對(duì)于政府，市場(chǎng)總是民眾更好的朋友,�,！�
書(shū)中關(guān)于孔圣人“不患寡而患不均”的梳理辨析，新意迭出,。在秋風(fēng)先生看來(lái),，過(guò)去對(duì)“不患寡而患不均”有兩種斷章取義望文生義的誤解歪說(shuō)，一是認(rèn)為孔子此言提倡平均主義,，二是認(rèn)為孔子此言片面提倡結(jié)果公平,，且認(rèn)為前者應(yīng)予以否定，而后者則應(yīng)予以肯定,。秋風(fēng)先生在引述孔子此言上下文（孔子“不患寡而患不均”之后接著的話是：“不患貧而患不安,，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡,，安無(wú)傾”）以及后人的注解后則指出：所謂“寡”和“均”,，所形容的都不是社會(huì)的財(cái)富分配格局，不是指人們的收入狀態(tài),�,！肮选敝傅氖撬卫淼娜嗣駭�(shù)量之多寡，而“均”,，其實(shí)是指法律制度設(shè)計(jì)合理,，人民各得其所，此即所謂“正義”,，而“正義”,，就是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的那種堅(jiān)定而恒久的愿望。所以他呼吁：回到孔子的智慧吧,，不患土地人民之多寡,，患政理之不均平。由于人的自然稟賦,、努力程度,、運(yùn)氣機(jī)會(huì)的不同,，財(cái)富永遠(yuǎn)不可能絕對(duì)平等分配，但只要權(quán)利是平等的,，財(cái)富的不平等也通常是人們可以接受的,。但目前中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而來(lái)的越拉越大的收入差距、分配不平等,，卻主要是由于人們普通權(quán)利的配置不平等引起的,，機(jī)會(huì)不平等加上過(guò)程不平等，才造成了結(jié)果的不平等,。國(guó)家是無(wú)數(shù)自然人的集合體,，如果這個(gè)國(guó)家的人們感覺(jué)、享受不到公平正義的陽(yáng)光的照耀和溫暖,，那么這個(gè)國(guó)家不論經(jīng)濟(jì)總量多么大,，發(fā)展速度多么快，都談不上崛起,，與建設(shè)和諧社會(huì)更是南轅北轍。
從孔夫子到亞里士多德,，從亞當(dāng)·斯密到卡爾·馬克思,，到馬丁·路德·金，到阿瑪?shù)賮啞ど�,，中外圣哲所揭示所宣揚(yáng)所追求的,，無(wú)非就是正義的陽(yáng)光、自由的空氣和有尊嚴(yán)的生活,。而這些之所以在目前還可望而不可即,，在于有少數(shù)人散播了太多似是而非的歪理，攪混了水,，在于有少數(shù)人制造了太多的謊言混淆視聽(tīng),。所以，常識(shí)需要常講,，啟蒙永無(wú)止境,。
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