何謂信用,？可能有各種定義,。我的理解與市場里的承諾有關。承諾是將來才兌現(xiàn)的義務,。市場里一手交錢一手交貨的交易,，即時完成，所謂outright
transaction,，無須信用,。同時也有很多交易要加入時間和空間的因素,，要經歷一個過程。其中一方或雙方的承諾,，要將來才能兌現(xiàn),。
即時完成的交易，一般規(guī)模小,，范圍有限,。加入了未來才兌現(xiàn)的承諾，市場的結構就變得復雜起來,。不是很容易就加得進去的,，因為現(xiàn)時的承諾因為各種原因將來也不一定能兌現(xiàn)。一是“不可抗拒的力量”,，使原先的承諾沒有辦法兌現(xiàn),。另外，不兌現(xiàn)承諾會給違約人帶來可觀的收益,，誘導他不履約,。無論什么原因，一個市場里充滿不得兌現(xiàn)的承諾,，這個市場只好垮臺,。
各個地方、民族,、國家或文明,，對待承諾的不同態(tài)度，常常決定市場能不能發(fā)達起來,，演化為高級的構造,。如果對違約行為比較“寬容”，市場要上臺階就不容易,。麻煩的是,，違約究竟是因為“客觀”情況——不可抗拒之力——而起，還是“主觀”意圖之果,，常常不容易分辨,。看形形色色的債權債務官司,，究竟是不是“惡意逃債”,，仿佛靠誅心之論才能決定。
我看過歷史上習慣法(Common
Law)的一個記載,，對于所謂不可抵御的因素,，不留什么余地。甲借錢,，承諾某天償還,，結果當日發(fā)大水沖垮了橋,，不能過河還債。法官居然問：難道沒有想過橋有可能塌掉嗎,？最后甲被判違約,。今人對這位法官大人的推理，會作何想,？就是對我們中國人自己的傳統(tǒng),，比如“父債子還”，又作何想,？
所以諾斯等人強調“非人格化關系(impersonal
relationship)”是大規(guī)模市場的基礎,。怎么讀，impersonal也有不近人情的意味,。照顧人之常情,，原諒違約行為，人際關系也許不那么冷冰冰,，代價就是市場交易難上檔次,。道理不復雜：張三對李四的承諾構成李四對王五承諾的基礎，一個承諾不兌現(xiàn),，一連串承諾的兌現(xiàn)都受牽連,。復雜的市場是一張契約網，一個網眼破了,，整個契約連接都可能破,。
中國選走市場經濟之路，突然發(fā)現(xiàn)誠信資源之匱乏,，似乎比其他自然資源還要厲害,。“誠信”者,，盡最大努力兌現(xiàn)承諾的行為也,。但無數(shù)觀察表明，國人似乎盡最大努力不守信,。到文化里找原因嗎,？歷史上的中國人不是這樣的。倒幾十年一百年的苦水嗎,？覆水不可收也,，批來批去真的管什么用？可是充耳“打造信用經濟”的口號,，也不免令人生疑——那是造一座摩天大樓嗎,？
還是從實際出發(fā)吧。三點事實構成出發(fā)點：(1)市場已經來了，不是誰想揮之而去就去的,；(2)市場規(guī)模在擴大,，交易形式日益復雜；(3)假冒偽劣與守信行為兩極并存,，都在發(fā)展。這里第三點最重要,，都是中國人,，人種、文化,、歷史都共同,，市場行為有重大分歧，說明問題的要害還在當下的約束條件,。
不是反對教育,，也不是看不到理念的引進對人行為的影響。不過主張,，教育要講點區(qū)分,。“從娃娃抓起”的,，理想色彩不妨強烈一點,。知道日本小學老師帶同學到公共場所撿碎紙片，也見過他們的孩子們排隊參觀廢水和垃圾處理工廠——讓公共衛(wèi)生和環(huán)保意識從小扎根——實在令人欣賞,。但成人教育的重點應有所不同,。具體到信用意識的培養(yǎng)，還是對經驗的常識性解讀,，效果要好一些,。
比如中國一句老話，“好借好還,，再借不難”,。我認為就是對市場信用經驗的常識性解讀。首先,，借人錢財要還,，是最起碼的市場道德標準。不是高得夠不著的圣人舉動,，而是普通人也可以講的是非和“好壞”,。重要的是，“好借好還”后面跟了一句“再借不難”,，構成一個因果鏈,。守信行為有好報——下次有借貸需要的時候，因為上次守信用，兌現(xiàn)過承諾,，再借就不難,。
這條樸素的“信用教義”，厲害之處在于有一個反面的含義,。倘若借人錢財不還,，那就再也沒有借錢的機會了�,？傆幸环皱X難倒英雄漢的時候吧,？失去了再借錢的機會，對未來生活或生意的影響,，小孩子不懂,，但對有生活經驗的成人，一點就通,。邏輯很簡單,，無非將心比心。你借出的,，別人總不還,，你還會再借出嗎？
在很多情況下,，市場信用道德就是這么簡單,。集市上賣雞蛋的小販為什么不騙客？求回頭客——再借不難也,。騙人一回,，人家再不光顧，倒霉的還是自己,。為什么脾氣暴躁常打老婆的師傅,，對顧客總是那么耐心周到？他知道競爭者隨時可以進來,，要靠服務態(tài)度留客,，否則沒有飯吃。以為在市場圖利的就一定沒有道德,，實在忽略了這些現(xiàn)象里的含義,。
用比較正規(guī)的術語，“好借好還”是“第一方監(jiān)督”,，也就是交易人的自我約束,。這監(jiān)管的能量來自內心、來自良心,。其經濟含義就是不守信要加付一個心理成本,，寢食難安，總覺得不對頭�,！霸俳璨浑y”呢,？就是“第二方監(jiān)督”，即來自交易對手的監(jiān)督,。一旦一方自我的道德約束不起作用,，違約背信，對方以“不再借”作為懲罰,。
傳統(tǒng)智慧的缺點,，是沒有注意到在上下交征利的市場里，僅有第一方監(jiān)督和第二方監(jiān)督,，還是遠遠不夠的�,！昂媒韬眠�,、再借不難”縱然可以解決很多問題，但難免有失靈的時候,。比方“小借小還,，大借不還”，怎么辦,？就是借了不還的利益,，大過再也借不到的損失，靠什么約束行為呢,？再比方,，脫離了固定的交易圈子，連續(xù)的行為就變得不連續(xù),，既然不還山東卻仍可以從河南借到,，為什么還要“好借好還”？
第三方監(jiān)督不可或缺,。就是說,，在交易雙方之外還要有獨立的第三方，專司中介,、見證,、仲裁和強制執(zhí)行之責。沒有第三方監(jiān)督,，“好借好還,，再借不難”一旦失靈，市場交易就無以為繼,。不難推斷,，越是大范圍的交易、復雜的交易，流動性高的交易,，越要依賴第三方監(jiān)督,。
這才是傳統(tǒng)中國的薄弱環(huán)節(jié)。大體有幾個成因：一是官家直接控制買賣,，政府本身不獨立于市場交易之外,，裁判踢球，人們到哪里去找獨立的第三方,？二是幅員遼闊,，天高皇帝遠，政權服務無法深入民間,，只好搞以德治國,，勸大家不要斤斤計較，與市場實際完全脫了節(jié),；三是法治糊涂,，尤其缺乏對權力的監(jiān)督和平衡，公權很容易變異為官員腐敗的機會,。史家有論中國的幅員和自然資源條件,，早該成為工商大國，結果到明清末年,，跨省長途貿易的比例還是低得可憐,。追究起來，人文制度因素要負很大的責任,。
俱往矣,，中國重走大規(guī)模市場之路，必克的一座城池就是重建信用,。此事說難極難,，說易也極易，就是傳統(tǒng)的中華文明智慧外加一個法治,。（原載《經濟觀察報》2005年11月27日）