中國經(jīng)濟50人論壇,、新浪財經(jīng)和清華經(jīng)管學院聯(lián)合舉辦的新浪·長安講壇第183期日前召開,。中國經(jīng)濟50人論壇成員、北京大學光華管理學院院長張維迎教授發(fā)表了題為“市場的邏輯與中國的歷史轉型”的主題演講,。張維迎在演講中表示,，人類在最近200年內(nèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了很大的成就,，其中一個重要原因就在于得益于“市場的邏輯”,，簡單地說就是你要自己幸福，首先要使別人幸福,�,！翱茖W的發(fā)展總是在進步，之后的東西是不是比之前的東西更正確,，其實并不是這樣,。如今，亞當·斯密,，甚至亞當·斯密之前好多偉大的理論被忘掉了,。所以我們在學習經(jīng)濟學的時候，不要只看現(xiàn)代的書,，一定要讀一些古典的東西,，偉大的思想很多在古典的東西里�,！睆埦S迎說,。
“我們?nèi)祟悘臅圃旃ぞ唛_始大約有250萬年的歷史，即使從智人的時代開始算也有15—20萬年的歷史,，可以說,，人類在漫長的歷史當中其實進步非常非常慢。200年前,，世界各國人們過的生活可能跟古羅馬時代差不了很多,，甚至有的地方還不如古羅馬時代,。但是過去的200年里，各國人民的生活水平發(fā)生了巨大的變化,，差距也日益明顯,。”張維迎說,，世界發(fā)生轉變就是最近這兩百年,。1500年的時候，世界最富的國家和最窮的國家人均GDP比大概就是三倍左右,，現(xiàn)在最富的國家和最窮的國家差距可能有四百多倍。而對于中國來講,，真正大的變化就發(fā)生在過去的二三十年時間里,。
張維迎表示，人類在過去兩百年,、中國在過去三十年能取得這樣大的成就，一個重要的原因就是得益于“市場的邏輯”,。從公元元年到公元1800年,，技術進步率僅為0.05%,，而過去兩百年大約為1.5%，過去兩百年的進步是過去1800年的三十倍,�,！敖裉�,，美國有一個什么技術,，很快中國就有了，比如說蘋果剛發(fā)布ipad上市的消息,，很快中國就有人開始使用ipad了,，技術進步的速度和技術傳播的速度為什么如此之快，因為這里面包含著市場邏輯,�,！睆埦S迎說。
什么是“市場邏輯”,？張維迎這樣解釋：人類從古到今都有一個基本目標，就是追求幸福,。追求幸福大致有兩種辦法,，第一種辦法就是通過使別人不幸福，而自己幸福,。第二種辦法就是通過使別人幸福,，最終使自己幸福。張維迎說：“第二種方式叫市場的邏輯,。我們?nèi)祟惗荚谧非笮腋�,，如果我們有這樣一個機制，在這個機制下,，你要自己幸福首先要使別人幸福,，那我們追求幸福的過程就會變成一個創(chuàng)造財富的過程。你要比別人活得好,，那你就要給別人創(chuàng)造東西,，這樣我們就有了好多新的產(chǎn)品可以享受�,！�
張維迎表示,，之所以我們今天能享受這么多的產(chǎn)品種類，我們的生活改善這么大,，其實都源自這樣一個基本的邏輯,。從歷史的角度來看，人類正是在兩種方法中不斷地搖擺,，直到今天這兩種方法都在使用,。有些人是在琢磨怎么把別人的財富拿到自己手里，另一些人是在琢磨怎么能為別人創(chuàng)造更多的財富,�,！爸袊擞幸痪湓捊小淮虿怀山弧祟愖非笮腋５倪^程一開始都是打,，打的過程中發(fā)現(xiàn)往往結果是兩敗俱傷,，最后發(fā)現(xiàn)打不是一個最好的辦法，我們就開始‘交’,，交換,，就是和平共處，互利互惠,�,！睆埦S迎說。
他舉了二戰(zhàn)的例子說,，日本和德國都想通過打變成世界強國,，卻最終把自己推向了深淵。二戰(zhàn)之后,，日本和德國幾近毀滅,。相反,，在二戰(zhàn)之后的三十年的時間，日本和德國分別變成了世界第二和第三的經(jīng)濟強國,，靠的正是市場的邏輯,。它們通過創(chuàng)造與貿(mào)易，給其他的國家創(chuàng)造他們喜歡的產(chǎn)品,，使自己的國家富強起來,。中國過去三十年，走的也是這樣一個市場道路,。
現(xiàn)在社會上普遍有種思想,，認為市場經(jīng)濟跟道德是相沖突的。張維迎認為,，通過自己對市場邏輯的解釋可以看出,，它們不僅不沖突，而且完全是一致的,，市場經(jīng)濟是使道德準則變成一種實實在在的可持續(xù)發(fā)揮作用的機制,。“如果你追求自己的利益沒有損害到他人,，那這種行為就是道德的,；如果你追求自己的利益是通過損害他人的辦法，就是不道德的,。從這個意義上講,，市場的邏輯恰恰是整個人類基本的道德準則�,！彼f,。
“我們經(jīng)常會覺得市場理性、市場邏輯這些都是西方的東西,，其實這些是我們中國人的智慧,，或者說是所有人類共同的智慧�,！睆埦S迎說,。比如“市場邏輯”這個概念，在亞當·斯密《國富論》里被較早提及,�,！秶徽摗返囊粋�基本思想就是通過自由競爭，一只看不見的手可以使每個人把追求自己的利益變成創(chuàng)造社會財富的過程,。
而亞當·斯密的思想很大程度上受法國重農(nóng)學派的影響,，重農(nóng)學派有一位代表人物叫魁奈。亞當·斯密給蘇格蘭一個家庭當家庭教師的時候,，曾經(jīng)跟著這個家庭去法國待了兩年時間,。在巴黎,，亞當·斯密跟這些重農(nóng)學派有過交流，見過魁奈,。
《國富論》里的思想很大程度上受這些重農(nóng)學派的自由放任思想所影響。而法國自由放任的思想很大程度上又是受中國古典思想的影響,。17世紀至18世紀,，大量的中國古典思想，包括《論語》,、《道德經(jīng)》都被翻譯成外文,，而重農(nóng)學派的代表人物魁奈當時被稱為歐洲的中國人。
《道德經(jīng)》的一個基本思想是無為而治,。老子的無為而治的思想翻譯成法文的意思就是自由放任,。老子的《道德經(jīng)》第81章里有句話，“既以為人,，己愈有,；既以予人，己愈多”,，當你為他人著想時你才能獲得財富,，你給予別人的越多，你自己得到的才越多,，這和市場邏輯是一致的,。
《霍子列傳》里也說：“善者因之，其次順之,，再次整齊之,，最下者與之爭”。這句話的現(xiàn)實意義就是說,，一個好的政府要順其自然,，讓人們通過追求自己的利益獲得幸福，獲得財富,。其次要利導之,，進行利益導向使他做得更好，差的是整齊之,，規(guī)定這個能干,，那個不能干。最糟糕的是“與之爭”,，與民爭利,，就像政府辦的好多企業(yè)，與民間企業(yè)爭利,，是最下等的一種做法,。
“市場邏輯理念雖不是西方的東西,，但是我們必須承認，在過去的兩百年西方把這個邏輯發(fā)揮到了極致,，而在中國則一直受到壓抑,。所以，我們沒有能夠很好地發(fā)展,。我們現(xiàn)在國力強盛了,，我們可能需要重新去思考，很多偉大的思想可能在中國古典思想里都包含著,�,！睆埦S迎說。
過去兩百年,，因為我們一直在國際發(fā)展中處于落后地位,，我們受這個影響，有些不太自信,，其實在18世紀之前,，歐洲人對中國的文化，對中國的哲學思想是非常崇尚的,。工業(yè)革命之后,，隨著西方的崛起，就出現(xiàn)了所謂歐洲中心主義,。歐洲中心主義把其他的民族都當作野蠻民族,，認為只有他們自己是一個最文明的民族。
“所以,，我們本質上就覺得矮人一等,，這就是中國人思考問題的一個潛在心理。有些表現(xiàn)得很民族主義的人,，本質上是一種自卑,，我們現(xiàn)在很難用平常心看待世界，與我們接受的這樣一種教育理念有很大的關系,�,！睆埦S迎說。
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市場邏輯運作的前提是個人自由與財產(chǎn)權利 |
市場本身的邏輯是先創(chuàng)造財富再通過令人幸福而最終自己獲得幸福,，這本身包含個人自由與財產(chǎn)權利的前提,。如果它不是建立在自由和持有產(chǎn)權的基礎上，掠奪財富就可能會成為一種常態(tài),，那么在這種掠奪制度下,，是不可能給他人和自己同時帶來幸福的。張維迎表示，任何一個企業(yè)的收入都來自其產(chǎn)品的價值,，價值的概念就是自由的談判,，自由的交換�,！昂帽任屹I這個礦泉水,，如果這個礦泉水給我?guī)淼膬r值沒有我付出的價值高，那我肯定不會買,。所以,，當我愿意買這個礦泉水的時候，自然這個礦泉水本身一定是使我滿意的,。只有我自由的選擇，我自己的權利得到保護的情況下,，才能達到這個結果,。”他說,。
在一個真正的市場經(jīng)濟中,，企業(yè)之間的競爭，本質上就是怎么為消費者創(chuàng)造更多的消費者剩余,。誰能為消費者創(chuàng)造消費者剩余,，誰就能獲得這個市場，誰給別人帶來的幸福多,，誰就能夠獲得利潤,，獲得收益。任何一個企業(yè),，它索取的價格不可能超過他給消費者創(chuàng)造的總價值,。“我們很多企業(yè)界人士,，他們需要記住的就是只有使消費者舒服,，才能賺錢。當然,，在中國,，好多情況下企業(yè)家不是怎么使消費者變得舒服，而是怎么使政府官員變得舒服,，為什么呢,？就是強盜的邏輯在起作用，它獲得收益是通過某種特權,，而不是通過平等的交換而獲得的,。”張維迎說。
他表示,，中國改革是一個市場化的過程,，這個市場化可以一般性地理解為價格自由化，企業(yè)民營化,，還有行政權力地方分權化,。但是貫穿在所有這些問題背后的核心其實是讓個人自由與財產(chǎn)權利得到保證。在計劃經(jīng)濟之下,，每個人沒有自由支配其選擇交換的權利,，必須服從計劃的安排。計劃經(jīng)濟體制下,，名義上財產(chǎn)是公有的,，其實本質上也是個人的，因為國家,、政府都只是一個機構,，它不可能行使權利，行使權利無論在任何體制下都是個人,。所以在計劃經(jīng)濟下,，所有權利都是建立在職位的基礎上的，而市場經(jīng)濟的權利定義在財產(chǎn)基礎上,。
在計劃經(jīng)濟下,，如果一個人要獲得使用資源的權利，指揮他人的權力,，必須要進入政府,，進入國有部門。任何權利首先要獲得政府內(nèi)部的職位,。政府內(nèi)部的職位本身又有很多種類,，從下到上，越到上面權利就越大,。計劃經(jīng)濟下,，就連一個人出差旅行，他坐火車究竟是坐硬座,、硬臥還是軟臥都是由他的職位決定的,。甚至去醫(yī)院看病，哪個醫(yī)院看病,，什么大夫給看病都是由職位決定的,。甚至那時一個人獲得什么樣的信息，也是由他的權力決定的,。因為當時很多東西都是內(nèi)部文件,，所以職位高的人獲取的信息就多,，反之就少，信息的享有權利(權力)都是不一樣的,。
市場經(jīng)濟就完全不一樣了,。市場經(jīng)濟下只要一個人有錢，那他就可以坐過去只有局級干部才能坐的軟臥,，更有錢的可以坐飛機,。過去別墅只能部級干部才能享有，現(xiàn)在如果有錢,，他住的房子可以超過中央領導,。這就是社會發(fā)生的變化，正所謂“千金之家比一都之君,，聚萬金能與王者同樂”,。整個改革三十年就可以理解為從基于職位權利到基于財產(chǎn)權利的變化。
不過張維迎同時表示,，我國改革三十年雖然成就很大,，但也必須承認我們還有很多問題沒有解決，比如說腐敗問題,。張維迎表示，我國現(xiàn)階段的腐敗問題,，其實還是源于體制改革不到位,。腐敗歸根到底還是由職權導致的。職權和產(chǎn)權的重大區(qū)別,，在于職權不能有償轉讓,。所以，當一個官員在其位時,，由于他所指揮的大筆資產(chǎn)不屬于他,，而且他離開這個位置后就不能再指揮這筆資產(chǎn)。那么,，他在在位的時候就很可能充分利用權力謀取私人利益,。
“目前中國職權和產(chǎn)權同時共存，有些人獲得財富變得富有了,，不是由于他給別人帶來幸福,，創(chuàng)造價值，而是通過政府的權力獲得稀缺資源,。而有些官員也希望通過權力尋租給自己帶來利益,。所以，中國要真正解決腐敗問題,，仍然需要繼續(xù)改革,。”張維迎說。
“信任,，在市場經(jīng)濟中是一個非常關鍵的因素,，如果沒有信任，市場經(jīng)濟不可能運轉,�,！睆埦S迎說。古代社會依靠的是一個自給自足的封閉式經(jīng)濟模式,，糧食是自己打的,，蔬菜是自己種的，所以可以放心地食用,。而現(xiàn)如今我們每天吃的東西,、穿的東西、用的東西基本全都不是自己生產(chǎn)的,。生產(chǎn)東西的人不消費,，消費東西的人不生產(chǎn)，兩者有時甚至相距千里,。所以如何讓各個市場主體之間相互信任,，對于我們的市場經(jīng)濟尤為重要，缺少它,，市場經(jīng)濟不可能運轉,。
對于如何在市場經(jīng)濟下建立信任，張維迎認為關鍵還是要健全連帶責任,�,！肮�350多年前，秦國的秦孝公當政的時候,，他聘請商鞅進行變法,。商鞅變法里有一個非常重要的管理措施就是連坐制，十戶編成一組,，五戶一組,，所有編組里的人承擔連帶責任，一個人犯法,，株連九族,，這個制度對皇帝統(tǒng)治是非常重要的，它形成了一個自我監(jiān)管機制,。連坐制對中國的統(tǒng)一非常重要,。”
張維迎表示,，其實現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟也可以理解為一種連坐制或者連帶責任,。不同的是,，古代的連坐制是建立在血緣關系和地緣關系上，而現(xiàn)在的連帶責任是建立在契約關系上,。企業(yè)產(chǎn)權制度理論認為,，一是企業(yè)的老板對所有的員工要承擔連帶責任，老板意味著替別人承擔連帶責任,；二是下游的企業(yè)要為上游的企業(yè)承擔連帶責任,。
企業(yè)的責任是一個鏈條，下游的企業(yè)要為上游的企業(yè)承擔連帶責任,�,！氨热缒汩_一輛寶馬車，開到高速路上突然軸承斷了,，你受傷了,，誰負責任？寶馬公司負責任,。即使事故原因是由鋼材不合格導致的,，而鋼材企業(yè)生產(chǎn)的鋼材，離生產(chǎn)寶馬的汽車公司相差好幾個環(huán)節(jié),，汽車有一級供應商,、二級供應商直至五級供應商等等，寶馬背后有成千上萬的供應商,，寶馬公司都要對所有的供應商承擔連帶責任,，這就是市場的奧妙�,！睆埦S迎說。
張維迎同時認為,，一個人有多大承擔責任的能力,，才能掙多大的錢�,！叭绻阌斜臼履転橐粋�人承擔責任,，你就當一個個體戶，如果你可以為十個人承擔責任,，你就管十個人的企業(yè),，如果你可以為一萬個人承擔責任，你可以管一萬個人的企業(yè),，為十萬個人承擔責任,，管十萬人的企業(yè)。企業(yè)的大小很大程度上取決于老板承擔責任的能力有多大,，而這個能力包括你的管理技能,，比如你有沒有辦法設置一個很好的激勵制度,，監(jiān)督制度�,！�
張維迎以三聚氰胺為例：“2008年中國出的最大的食品事件就是三聚氰胺事件,，好多牛奶公司都認為很冤，這個三聚氰胺不是他摻加進去的,，蒙牛自己養(yǎng)的奶牛生產(chǎn)的牛奶賣到市場上沒有三聚氰胺,，三聚氰胺是奶站加進去的，但是對不起,，你作為牛奶公司,，要賺這個錢，就要對成千上萬的奶農(nóng),、數(shù)十個奶站承擔全部連帶責任,。出問題了你就要賠償。最后,，三鹿垮臺了,，老板還要被槍斃。你沒有這個能力,，那你就一定出問題,。這一點對我們理解市場邏輯也是非常重要的�,！�
對于市場信任機制的建立,，張維迎表示，壟斷企業(yè)的出現(xiàn)可能是有利的,，如果一味地進行反壟斷,，反而會損害我們的福利。如果一個行業(yè)里有非常多的企業(yè),，每一個企業(yè)都讓價格發(fā)揮作用,，這個社會就不會有信任。任何一個行業(yè),，最后競爭剩下來的必然是為數(shù)不多的幾個信譽良好的大企業(yè),。這種寡頭壟斷的市場對人類發(fā)展可能是最合適的。這些有信譽的大企業(yè)的出現(xiàn),，有利于我們建立對市場的信任,，是符合市場邏輯的。如果人為地拆分這個市場,，可能不是改善了我們的福利,，而是損害了我們的福利。
問：我看過您的書,，市場的確帶給我們很多福利,。但是市場本身是非常復雜的,，也很脆弱，同時它具有外部性,。這種外部性應該如何解決,？
答：第一點，外部性是與產(chǎn)權有關的,。公有制機構都具有外部性,，因為在這里的人干什么都可以不負責任，這就會產(chǎn)生外部性,。引入產(chǎn)權,，就可以有效制約。第二,，有技術上的難度,。定義產(chǎn)權很難，但是隨著人類社會的發(fā)展,，已經(jīng)越來越好定義,。
我認為，解決外部性問題最好還是靠市場,。比如控制環(huán)境污染,，怎么控制？到什么程度是合適的,？現(xiàn)在開始有了碳交易,，芝加哥有7號交易所。通過市場交易來解決這個問題,。甚至救災這種問題,，也是哪個地方市場機制發(fā)展得好，哪個地方的救援情況就好,。有好多領域我們可能覺得市場不能起作用,，但是其實不是市場不能起作用，而是我們沒有讓它起作用,。
問：如果不打破城鄉(xiāng)的二元體制,，不改變國民財富的分配格局,，擴大國內(nèi)市場從何談起呢,？您覺得這種狀況和您對自由市場的倡導是不是相合的呢？
答：你提的這個問題很好,，我完全同意,，中國城鄉(xiāng)二元結構本身就是一個怪現(xiàn)象，這是一種制度性的安排,。全世界都有城市化的過程,，但是中國有個特點,，就是我們有城市身份和農(nóng)村身份，現(xiàn)在北京有五百萬外地人沒有北京戶口,，大量的農(nóng)民在城里,，但是不享受城里的條件，這對市場發(fā)展是一個很大的制約,，現(xiàn)在的中國城市化有些虛假,，到2007年城市人口是45%，但真正有城市戶口的只有33%,，有12%的人沒有城市戶口,，這些我覺得應該盡快地去解決。我覺得這與我講的沒有矛盾,。
再進一步講,，一個市場，在中國分為農(nóng)村市場,、城市市場,，這本身聽起來就有點荒唐。其實大家多看一點歷史就會知道,，有一些東西并不是我們所獨有的,，包括我們講的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，所有的國家發(fā)展都是從“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”開始,，英國人當初也是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始發(fā)展,。英國人開始發(fā)展紡織業(yè)，跟溫州人的家庭工廠是一樣的,，美國工業(yè)也是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始的,，當初的一個小鎮(zhèn)最后變成了大城市，這些都沒有獨特性,，我們真正的獨特性就是在制度方面的一些限制,，中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是鄉(xiāng)和鎮(zhèn)的政府擁有的，這就是我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)獨有的,。
問：現(xiàn)在社會上有種說法,，說人民幣匯率在沒有形成一個自由變動機制的情況下，所有出口盈余的部分都變成了國內(nèi)的通貨膨脹因素,，我不知道這個說法是不是正確,，如果正確，您覺得現(xiàn)在的情況下有什么解決辦法,？
答：我理解是這個意思,，因為我們現(xiàn)在出口盈余很多，外匯賣給央行,，央行不斷地收入美元,，放出人民幣,，儲備多了，本幣就要大量地外放,。所以,，就變成通貨膨脹的壓力。當然央行現(xiàn)在買回來一些央票,。你講的匯率問題,，我想談一點，美國人對待匯率問題太政治化,，中國人對待匯率問題太情緒化,，這都不好。這個問題,，還是要看什么是對我們最好的,，我個人認為人民幣適當升值對美國沒什么好處，但是對中國有很大的好處,，會使美國人付出更多,。如果美國人愿意把它的東西都免費送給我們，中國人應該高興才是,，中國的東西免費送給美國人,，美國人應該高興才是。這是我的觀點,。
張維迎,，北京大學光華管理學院院長、經(jīng)濟學教授,，北京大學工商管理研究所所長,，兼任牛津大學現(xiàn)代中國研究中心研究員。1959年出生于陜西省吳堡縣,，1982年西北大學經(jīng)濟學本科畢業(yè),，1994年獲牛津大學經(jīng)濟學博士學位。1984年-1990年在國家體改委工作,。1999年任北京大學光華管理學院副院長,，2005年任學院常務副院長，2006年9月8日任北京大學光華管理學院院長,。兼任西北大學,、西安交通大學、陜西財經(jīng)學院,、南開大學經(jīng)濟研究所,、同濟大學,、中山大學等院校教授,，北京天則經(jīng)濟研究所,、中國經(jīng)濟體制改革研究會、牛津大學現(xiàn)代中國研究中心等研究機構研究員,，中國經(jīng)濟改革基金會學術委員,；國家自然科學基金會管理學科專家評審組委員。