在《西游記》中觀世音菩薩去找唐僧西天取經(jīng)時(shí)說：“你剛才念的只是小乘教法，而不是大乘教法,�,！贝蟪恕⑿〕�,，乃是一種比喻,，大乘喻能渡無量眾生，小乘喻渡少數(shù)眾生,，大乘與小乘的某種區(qū)別就在于覺悟境界的高低,。
我們暫且不論佛學(xué)，就這佛教中的佛像也是個(gè)個(gè)鮮活,，獨(dú)具個(gè)性,。有的慈眉善目、安詳端莊,，有的怒目而視,、憤怒威嚴(yán)；有的慈悲,、和善之資,，有的三面六臂、手持各種兵器,。佛教造像按其在佛國的視覺形象,，不論漢傳佛像還是藏傳佛像,，大致可分為如來相、菩薩相,、天部諸神,、憤怒神像等。由于形相皆以釋尊為主體,，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特征,，再配以站,、坐、臥等姿勢,，個(gè)個(gè)是栩栩如生,。制作佛像的材料更是無所不用其極，金,、銀,、銅、鐵,、石,、木、玉陶,、瓷,、泥等多種質(zhì)地，尤其是金銅佛像(金銅佛,，通俗一點(diǎn)講就是表面鎏金的銅佛像)制作精美,，配以瑪瑙、松石等寶石的鑲嵌更是點(diǎn)睛之筆,。絢麗的紋飾,、優(yōu)美的造型、慈祥的面容,，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí),，還能起到撫慰人心靈的作用。
前面提到中國古代佛教及其造像分為“漢傳”和“藏傳”兩大類,。漢傳佛教大約從公元1世紀(jì)后半葉傳入中國,。傳說漢明帝夢見金佛遣使求取經(jīng)像，但是按當(dāng)時(shí)印度本土尚無佛像制作,，可能是后人杜撰所致,，但畢竟說明佛像是從印度傳來，無可厚非,。隨著佛經(jīng)佛法的普及與流行,，佛像才慢慢在百姓心間變得清晰,。自此拉開了漢傳佛像的傳承,�,？纱_認(rèn)的已發(fā)生明確改變的佛像始于北魏時(shí)期，而發(fā)展到唐代可以說是佛教造像的黃金時(shí)期,，此時(shí)期已經(jīng)魏晉時(shí)期的消化吸收,，外來的造像模式與中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合，創(chuàng)造出極為成熟典雅的佛像樣式,，如唐武則天時(shí)期開鑿的洛陽龍門石窟奉先寺盧舍那大佛雕像即為這一時(shí)期佛教造像的典型,，面容豐肥，慈眉善目,。而到兩宋時(shí)期,，佛教也更加貼近了庶民的生活，佛像的宗教氣息已經(jīng)漸弱,，呈現(xiàn)出高度寫實(shí)風(fēng)格,，富有人間情趣,。再到元,、明、清三代,，此時(shí)藏傳佛教開始在內(nèi)地傳播,，尤其是對北方地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。明,、清兩代的宮廷造像更是直接以西藏造像為范本,，風(fēng)格獨(dú)特，傳承脈絡(luò)清晰,，同時(shí)又融入漢地審美觀念和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，更加注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)手法,，浮雕珠寶密實(shí)鑲邊,，使原本西藏佛像所特別強(qiáng)調(diào)的兇忿形象在內(nèi)地逐漸淡化了,。而同時(shí)期藏地的藏傳佛像受到多元文化的影響,，也是風(fēng)格各異、種類繁多,。
藏傳佛教將造像藝術(shù)列為佛教“五大明”之一的“工巧明”,，頒布有《造像度量經(jīng)》為代表的“三經(jīng)一疏”作為造像實(shí)踐的法定依據(jù),，對造像儀軌的要求空前嚴(yán)格,。藏傳佛教中尊神眾多,，可分為佛、本尊,、菩薩,、佛母,、護(hù)法等,，何種佛，何種神,，其面貌,、姿勢、裝飾,、所持器杖都有一定的要求,，必須嚴(yán)格符合密宗教義。持物是指佛像手上所持的物品,。所持物品不同,，代表的意思也不同。如藥師佛手托藥缽,，表示此佛以藥物濟(jì)世,，拯救眾生病痛之苦的本愿。阿彌陀佛手中拿的是一個(gè)蓮臺,，象征著能接引眾生往生西方凈土,，由蓮花生之意。而各種菩薩,、羅漢,、護(hù)法諸天等，肩負(fù)著弘揚(yáng),、護(hù)持佛法的重任,，手中所持器物更是繁多。具體歸結(jié)為動(dòng)植物類,、法器類,、莊嚴(yán)器具類、兵器類,、樂器類及藏秘特別的持物如天杖,、手鼓、普巴杵等,。而安放佛像的臺座又是多種多樣,，有佛臺、蓮花座,、生靈座,、鳥獸座等,。佛陀的臺座又以金剛座、蓮花座和須彌座最常見,。依附于佛像背面所發(fā)出的光環(huán),、光焰成為光背。光背又有頭光,、神光之別,。只有如來部諸神才能同時(shí)具有頭光和神光，羅漢和菩薩只有頭光,，少數(shù)情況下菩薩也可能出現(xiàn)身光的情況。
目前備受佛像收藏愛好者關(guān)注的佛像多為金銅佛像,，尤其是明清兩代的金銅藏傳佛像的藝術(shù)及收藏價(jià)值最為被收藏與投資者們青睞,，其中又分宮廷造像與西藏本土造像之別。而以明代永樂和宣德年間欽定的官式造像“永宣佛像”的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值為最高,。鑒別永宣佛像首先從時(shí)期特點(diǎn)來看,。永樂時(shí)期的佛像，分為前期和后期,。永樂前期,，佛像整體造型、裝飾風(fēng)范基本成熟,，最具特色的是蓮花座上的蓮花瓣,，其形制細(xì)長飽滿，勁健有力,，可以作為此時(shí)期造像鑒定的重要依據(jù),。永樂后期，是明朝宮廷造像的定型時(shí)期,，造像的體態(tài)趨于平穩(wěn),。最為明顯的也是蓮花瓣，其形制比永樂前期略為寬肥,，而且在蓮瓣頭部出現(xiàn)了卷草紋,。這一時(shí)期是明朝宮廷造像的興盛時(shí)期，現(xiàn)在遺留下來的宮廷造像大多是這種類型,。其次從制作工藝特點(diǎn)來鑒別,。一般都采用黃銅鑄造。永宣造像上一般都刻紀(jì)年名款“大明永樂年施”或“大明宣德年施”,。造像的署款都是從左至右的順讀形式,，而不是當(dāng)時(shí)漢地傳統(tǒng)的自右至左的倒書格式。造像高度大約多為20厘米左右,，比較大型的造像雖然有,，但數(shù)量極少,。
除上述“永宣佛像”鑒別外，在判定藏傳金銅佛像的收藏價(jià)值高低時(shí)在總體上可遵循如下原則：首先“憤怒相”高于同類型的“寂靜相”,；其次“菩薩裝”的佛像價(jià)格一般高于同類佛裝的藏傳佛像,；再次宮廷造像高過民間收藏佛像價(jià)值。
藏品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值離不開市場,，近兩年投資收藏市場形成了漢傳和藏傳佛像不同的熱點(diǎn)和投資傾向,。其中一個(gè)有趣的現(xiàn)象是國內(nèi)藏傳佛像特別是明清時(shí)期宮廷佛教造像拍賣成績最為耀眼，而海外市場則是高古漢傳佛像如北齊,、北魏,、隋、唐時(shí)期的佛像雕塑占據(jù)主導(dǎo)地位,。相對來講藏傳佛像的拍品更多,，前面也提到中國佛像制作自元代開始主流風(fēng)格由漢式轉(zhuǎn)為藏式，漢地制作的藏式佛像的數(shù)量占到佛像總量的80%
到90%,，而且目前留存下來的佛像又比較成系列,，特別是其中明清時(shí)期的宮廷造像，代表了藏傳佛教造像成熟的藝術(shù)特點(diǎn),，工藝和材質(zhì)都更為講究,，也更有觀賞性，所以在國內(nèi)市場上成為佛像交易的主要內(nèi)容,。但是近些年佛像市場的熱捧,，使得藏傳佛像，特別是明清宮廷佛像的上升空間有限,。比如英國知名收藏家speelman家族藏品專場的佛像,，件件都是天價(jià)成交。這個(gè)天價(jià)已成為一個(gè)紀(jì)錄,，一時(shí)間很難再被打破,。海外的藏家開始回歸藝術(shù)和歷史價(jià)值，追逐那些年代老一些的,，有代表意義的佛像藝術(shù)品,。總而言之,，中外拍賣市場環(huán)境不同,，中西方收藏家的審美品味也各有側(cè)重，中外佛像拍賣市場也就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),。
雖然受金融危機(jī)的影響,，2009年內(nèi)地的佛像市場總體較前幾年相對低迷，堅(jiān)持推出佛像專場拍賣的拍賣公司也屈指可數(shù)。但我們也看到,，2009年在成交價(jià)排名前十位的佛像雕塑中,，有六件是在北京成交的。從市場狀況來看,，內(nèi)地的巨大市場促進(jìn)了海外佛像的回流,，拍品超過一半都來自海外,，中國已經(jīng)顯現(xiàn)出取代歐美成為佛教藝術(shù)品市場交易中心的趨勢,。
而今年的春拍，雖然書畫再次成為中國藝術(shù)拍賣市場交易的重中之重,，但佛像類也表現(xiàn)積極,。瀚海金銅佛像兩個(gè)專場總成交9200萬元，其中“十九世紀(jì)尼泊爾摩耶夫人造像”以1120萬成交,。香港佳士得春拍,，“明宣德御制鎏金銅無量壽佛坐像”以7010萬港元成交。
從深層次去看,，內(nèi)地佛像市場依然是受海外市場所左右的，這個(gè)信息是值得朋友們家關(guān)注的,。大家還應(yīng)從藝術(shù)價(jià)值,、文化價(jià)值去出發(fā)，不應(yīng)該過多的考慮它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，以一種成熟的心態(tài)去面對佛像收藏,。在著眼于傳統(tǒng)精品佛像的基礎(chǔ)上可部分關(guān)注不同產(chǎn)地、不同年代,、不同材質(zhì)的佛像收藏,。隨著佛像本身的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不斷被人們認(rèn)識，未來還會有較大的發(fā)展?jié)摿Α?/P>
