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序言 在這個(gè)機(jī)場(chǎng) 　　機(jī)場(chǎng)一隅 　　2006年4月30日，上午7點(diǎn),，我在機(jī)場(chǎng)入境大廳,，在擁擠的人群中緊握行李推車(chē)把手,，準(zhǔn)備搭乘今天早上的第一班飛機(jī),。這個(gè)場(chǎng)景我再熟悉不過(guò)了：幾百個(gè)旅客,，有人拉著行李箱,，有人扛著箱子,，有人背著背包，有人抱著小孩,，在長(zhǎng)長(zhǎng)的值機(jī)柜臺(tái)前排成一條條長(zhǎng)龍,，身穿航空公司制服的地勤人員站在柜臺(tái)后面看著計(jì)算機(jī)屏幕，人群中夾雜著一些穿制服的人,，如飛行駕駛員,、空乘人員、行李安檢員等,，兩個(gè)警察站在人群中,，看起來(lái)頗為醒目——也許他們站在這里只是要讓人知道這里有警察，安檢員用X射線機(jī)檢查行李,，航空公司地勤人員為托運(yùn)的行李貼上標(biāo)簽,，行李搬運(yùn)工則忙著把行李放到輸送帶上，希望所有的行李都能準(zhǔn)確無(wú)誤地送往飛機(jī)貨艙,，值機(jī)柜臺(tái)的正對(duì)面是一排商店,，賣(mài)報(bào)紙和快餐,。我還看到墻上的時(shí)鐘、公用電話,、自動(dòng)取款機(jī)和通往上一個(gè)樓層的滾梯,。當(dāng)然,，從航站樓的窗戶望過(guò)去,，可以看到飛機(jī)在跑道上列隊(duì)。 　　柜臺(tái)地勤人員盯著計(jì)算機(jī)屏幕,，敲打鍵盤(pán),，時(shí)而從刷卡終端機(jī)打印信用卡簽單。排隊(duì)的人站在等候線的后方,，有的在開(kāi)玩笑,，有的耐心等候，有的等得不耐煩,，有的則跟朋友打招呼,。輪到我的時(shí)候，我遞出我的飛行旅程表給一個(gè)我未曾謀面的柜臺(tái)人員,。我想,，自此之后我或許也不會(huì)再遇見(jiàn)她。她給我一張登機(jī)牌,，讓我得以飛到幾百公里外的一個(gè)地方,，我不曾去過(guò)那里，也不認(rèn)識(shí)任何一個(gè)住在那里的人,，但他們應(yīng)該能容忍我,，讓我踏上他們的土地。 　　對(duì)來(lái)自美國(guó),、歐洲或亞洲的旅客而言,，盡管他們?cè)��?jiàn)過(guò)相似的場(chǎng)景，但這個(gè)機(jī)場(chǎng)給他們的印象特別新鮮而且強(qiáng)烈,，除了我和一些外國(guó)游客,，這個(gè)大廳里的人清一色是新幾內(nèi)亞人。外國(guó)人還會(huì)注意到機(jī)場(chǎng)柜臺(tái)插的國(guó)旗不是星條旗,，而是巴布亞新幾內(nèi)亞的國(guó)旗——上有紅,、金、黑三色,，左下的黑色三角形有南十字星,，右上的紅色三角形則有只金色的天堂鳥(niǎo)。航空公司的標(biāo)志也看不到美國(guó)航空或英國(guó)航空,，而是巴布亞新幾內(nèi)亞航空,；機(jī)場(chǎng)屏幕顯示的目的地也頗具異國(guó)風(fēng)情,，如瓦佩納曼達(dá)（Wapenamanda）、戈羅卡（Goroka）,、基科里（Kikori）,、孔迪亞瓦（Kundiawa）、威瓦克（Wewak）,。 　　這個(gè)機(jī)場(chǎng)在巴布亞新幾內(nèi)亞首都莫爾茲比港（Port Moresby）,。對(duì)新幾內(nèi)亞的歷史有點(diǎn)兒認(rèn)識(shí)的人都不免為眼前看到的這一幕所震懾、感動(dòng),。我初次來(lái)到巴布亞新幾內(nèi)亞是在1964年,，那時(shí)這里仍是澳大利亞統(tǒng)治的領(lǐng)地。舊地重游,，我不免想起澳大利亞人在1931年“發(fā)現(xiàn)”新幾內(nèi)亞高地時(shí)拍攝的照片——約有100萬(wàn)個(gè)新幾內(nèi)亞村民在這片神秘的土地過(guò)著石器時(shí)代的生活,。那些高地人幾千年來(lái)一直與世隔絕，初次見(jiàn)到白人,，不由得以驚恐的目光盯著這些外來(lái)者（見(jiàn)圖30,、圖31）。2006年,，我在莫爾茲比港機(jī)場(chǎng),，當(dāng)?shù)厝说拿婵滓粡垙堄橙胛业难酆煛�—旅客、柜臺(tái)人員和飛機(jī)駕駛員等,，我發(fā)覺(jué)這些人的面孔和那些老照片上的臉很像,。我身旁的人當(dāng)然不是照片中的人，但那五官和照片中的人就像同一個(gè)模子刻出來(lái)的,。我想,，這些人或許是那些高地人的子孫。 　　2006年我在莫爾茲比港看到的那一幕已深深印在我腦海中,，與1931年澳大利亞人拍的“第一次接觸”最明顯的差異就是服裝,。70多年前，新幾內(nèi)亞高地上的居民身上幾乎一絲不掛,，頂多圍著草裙,、在肩上背著網(wǎng)袋或是插了鳥(niǎo)羽頭飾。但2006年的新幾內(nèi)亞人穿著打扮就跟西方人沒(méi)什么兩樣,，穿著襯衫,、褲子、裙子,、短褲,，有的頭戴棒球帽。不過(guò)是一兩代的光景,，新幾內(nèi)亞高地人已走出石器時(shí)代來(lái)到現(xiàn)代機(jī)場(chǎng)大廳,，學(xué)會(huì)寫(xiě)字,、使用計(jì)算機(jī)，甚至?xí)�開(kāi)飛機(jī),。這些人當(dāng)中有些或許是他們部落里最早學(xué)會(huì)識(shí)字,、寫(xiě)字的人。我在機(jī)場(chǎng)從一對(duì)祖孫的身影瞥見(jiàn)這樣的代溝：年輕人穿著飛行駕駛員制服,，牽著老人的手,。年輕人解釋說(shuō)，那個(gè)老人是他爺爺,，今天是他第一次搭乘飛機(jī),。白發(fā)蒼蒼的老爺爺一副不知所措的樣子,，神情正如1931年拍攝的那些照片中的人,。 　　但熟悉新幾內(nèi)亞歷史的人稍稍觀察一下，不只是發(fā)現(xiàn)1931年的人穿草裙,、2006年的人穿著已像西方人,，還能看出更大的差異。1931年的新幾內(nèi)亞社會(huì)缺的不只是工廠大量生產(chǎn)的衣服,，也沒(méi)有任何西方科技產(chǎn)品,，如時(shí)鐘、手機(jī),、信用卡,、電梯和飛機(jī)。更根本的是,，在1931年,，新幾內(nèi)亞高地人沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)、金屬,、金錢(qián),、學(xué)校，也沒(méi)有中央集權(quán)的政府,。要不是我們近年目睹了新幾內(nèi)亞的蛻變,，我們或許無(wú)法相信一個(gè)沒(méi)有文字書(shū)寫(xiě)的石器時(shí)代社會(huì)，如何在短短的30年間脫胎換骨,，躋身科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會(huì),。 　　如果你熟悉新幾內(nèi)亞的歷史，又有敏銳的觀察力,，就會(huì)注意到2006年在莫爾茲比港都機(jī)場(chǎng)所見(jiàn)與1931年澳大利亞人拍的新幾內(nèi)亞高地還有其他差異,。在2006年的場(chǎng)景中，老人看起來(lái)比較多,，但很少來(lái)自新幾內(nèi)亞高地的傳統(tǒng)社群,。第一次來(lái)到新幾內(nèi)亞的西方人,，站在機(jī)場(chǎng)大廳，乍看之下,，會(huì)認(rèn)為那些新幾內(nèi)亞人是“純種族群”,，每一個(gè)人都是卷發(fā)、皮膚黝黑（見(jiàn)圖1,、圖13,、圖26、圖30,、圖31,、圖32）。其實(shí),，他們是“混合族群”,，擁有不同的面部特征：來(lái)自南方海岸的低地人大都是高個(gè)子，胡子稀疏,，臉形比較狹長(zhǎng),；高地人則很多是矮個(gè)子，胡子茂密,，臉形較寬,；小島島民和北方海岸低地人面部特征則有點(diǎn)兒像亞洲人。在1931年,，你不可能同時(shí)遇見(jiàn)高地人和來(lái)自南北海岸的低地人,。在那個(gè)時(shí)代，只有同一種族的人會(huì)聚集在一起,。如果你是語(yǔ)言學(xué)家,，在巴布亞新幾內(nèi)亞首都的機(jī)場(chǎng)豎起耳朵聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話，應(yīng)該可以辨識(shí)幾十種語(yǔ)言,，各屬不同的語(yǔ)族：有些是聲調(diào)語(yǔ)言,，也就是字音會(huì)有一定的高低起伏，如漢語(yǔ),；有些屬南島語(yǔ)族,，有簡(jiǎn)單的音節(jié)和子音；有些則是非聲調(diào)語(yǔ)言,，如巴布亞語(yǔ),。如果你在1931年碰到一群新幾內(nèi)亞人，也許可聽(tīng)到幾種語(yǔ)言,，但不會(huì)像現(xiàn)在,，一群人齊聚一堂，用幾十種語(yǔ)言交談。2006年在巴布亞新幾內(nèi)亞首都機(jī)場(chǎng)值機(jī)柜臺(tái),，最多人使用的語(yǔ)言是英語(yǔ)和巴布亞皮欽語(yǔ)（Tok Pisin,，又稱新美拉尼西亞語(yǔ)，也就是混雜當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的非正統(tǒng)英語(yǔ)）,。很多旅客都用這兩種語(yǔ)言交談,。但在1931年的新幾內(nèi)亞高地，每個(gè)區(qū)域里的人只說(shuō)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言,。 　　你還可從1931年和2006年這兩個(gè)場(chǎng)景發(fā)現(xiàn)一個(gè)微妙的差異,。在2006年，有些新幾內(nèi)亞人體態(tài)和一般美國(guó)人很像,，也就是挺著啤酒肚的大胖子,。但在75年前拍攝的照片里，你可看不到胖子：每個(gè)新幾內(nèi)亞人都很精瘦,，肌肉線條鮮明（見(jiàn)圖30）,。如果我有機(jī)會(huì)和那些機(jī)場(chǎng)旅客的醫(yī)生談?wù)劊�再參考現(xiàn)代巴布亞新幾內(nèi)亞的公共衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)數(shù)字,，就可得知當(dāng)?shù)仡净继悄虿〉娜藬?shù)有增多的趨勢(shì),，多半是肥胖引起的，近年來(lái)高血壓,、心臟疾病、中風(fēng)和癌癥的病例也有不少,，但在30年前的巴布亞新幾內(nèi)亞,，這些都是前所未聞的。 　　另一個(gè)差異在西方現(xiàn)代人的眼里或許根本沒(méi)什么,。2006年聚集在巴布亞新幾內(nèi)亞首都機(jī)場(chǎng)大廳的那群人大都未曾見(jiàn)過(guò)彼此,，但這些陌生人不會(huì)一見(jiàn)面就打起來(lái)。這在1931年的新幾內(nèi)亞高地是無(wú)法想象的事,。當(dāng)?shù)厝丝吹侥吧�人都�?huì)提高警惕,，認(rèn)為他們是危險(xiǎn)人物，因此可能會(huì)把那些人殺掉,。是的,，在2006年的機(jī)場(chǎng)大廳雖然有兩個(gè)警察在場(chǎng)維持秩序，群眾一般都很自制,，也很放松,，認(rèn)為陌生人不會(huì)攻擊他們。他們了解自己身在法治社會(huì),，如果發(fā)生口角或演變成暴力事件,，警察和士兵都將蜂擁而至。但在1931年，警察和政府還沒(méi)出現(xiàn),。機(jī)場(chǎng)大廳的旅客可以飛到瓦佩納曼達(dá)或巴布亞新幾內(nèi)亞任何一個(gè)地區(qū),，不需要任何通行證，就像現(xiàn)代西方世界的人一樣自由,，但是以前可不是這樣,。在1931年，任何生于戈羅卡的新幾內(nèi)亞人都不得到172公里以外的瓦佩納曼達(dá),。如果你是戈羅卡人,，想要往西到瓦佩納曼達(dá)，只要一離開(kāi)家,，在十幾公里之內(nèi)就可能被當(dāng)成陌生人殺掉,。然而，我卻飛了約1.1萬(wàn)公里,，從洛杉磯飛到莫爾茲比港——單單這趟旅程已比一個(gè)傳統(tǒng)新幾內(nèi)亞高地人一輩子能走的路要多上幾百倍,。 　　總而言之，從這些差異可見(jiàn),，新幾內(nèi)亞高地這75年來(lái)的轉(zhuǎn)變相當(dāng)于世界其他地區(qū)幾千年來(lái)的發(fā)展,。對(duì)個(gè)人而言，他們所感受到的變化甚至更快,。我在巴布亞新幾內(nèi)亞的朋友告訴我,，我見(jiàn)到他們的10年前，他們還在打造石斧,，參加傳統(tǒng)部落戰(zhàn)爭(zhēng),。到了今天，上述提到的現(xiàn)代科技,，他們已經(jīng)習(xí)以為常,，如金屬、書(shū)寫(xiě),、機(jī)器,、飛機(jī)、警察和政府,。他們知道現(xiàn)在胖子很多,，遇見(jiàn)陌生人不會(huì)害怕，也知道其他族群的存在,。但就人類史而言,，這些現(xiàn)代人類社會(huì)的特征是最近才出現(xiàn)的。在過(guò)去600萬(wàn)年,，自從人類和黑猩猩的祖先分道揚(yáng)鑣,，各自踏上自己的演化之路,，人類社會(huì)就沒(méi)有鐵等東西。直到1.1萬(wàn)年前,，這些現(xiàn)代社會(huì)的特征才在世界的某些地區(qū)萌芽,。 　　因此，如果我們把新幾內(nèi)亞這75年來(lái)的發(fā)展放在人類演化的600萬(wàn)年漫漫長(zhǎng)河中,，從某些層面來(lái)看,，新幾內(nèi)亞猶如一個(gè)窗口，讓我們得以窺見(jiàn)人類社會(huì)的昨天,。世界其他地區(qū)雖然也有這樣的轉(zhuǎn)變,，但很早就開(kāi)始了，而且非常緩慢,。不管如何,，“緩慢”一詞是相對(duì)的：即使是在最早出現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變的地區(qū)，由于不到1.1萬(wàn)年,，與600萬(wàn)年相比,，還是短如一瞬�,；�本��,，人類社會(huì)近來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)非常深刻且快速的轉(zhuǎn)變。 　　 　　為何研究傳統(tǒng)社群 　　為什么傳統(tǒng)社群具有吸引人的魔力,？其中一個(gè)原因就是令人好奇,。這里說(shuō)的“新幾內(nèi)亞”也許不夠明確。本書(shū)所說(shuō)的“新幾內(nèi)亞”是指新幾內(nèi)亞島,，即僅次于格陵蘭的世界第二大島,，在赤道附近、澳大利亞的北邊,。我提到的“新幾內(nèi)亞人"則是這個(gè)島上的原住民。這個(gè)島因?yàn)樵?9世紀(jì)被歐洲各國(guó)瓜分,，因此分裂成東西兩半,。東半部包括許多鄰近的小島，是為巴布亞新幾內(nèi)亞,，原本東北是德國(guó)的殖民地,，東南是英國(guó)的殖民地，后來(lái)由澳大利亞托管,，1975年獨(dú)立,。澳大利亞人稱原德國(guó)殖民地為新幾內(nèi)亞，而原英國(guó)殖民地為巴布亞,。新幾內(nèi)亞島的西半部本來(lái)是荷蘭東印度群島的一部分,，1969年起，成為印度尼西亞的一省（舊名伊里安查亞省,，后改名為巴布亞）,。我在新幾內(nèi)亞島的田野調(diào)查工作則一半在島東，一半在島西,，并無(wú)偏重任一邊,。 　　本書(shū)所謂的“傳統(tǒng)社群”或“小型社群“是指從古至今，人口密度小的社會(huì),，人口總數(shù)只有數(shù)十人到數(shù)千人,，以狩獵—采集或農(nóng)牧為生。他們的生活形態(tài)因與大型的西方工業(yè)社會(huì)接觸而受到影響,。其實(shí),，直到今天，這樣的傳統(tǒng)社群依然存在,，然而因與西方接觸而產(chǎn)生了一些轉(zhuǎn)變,，因此也可稱之為“轉(zhuǎn)型社群”，盡管如此,，這樣的社群仍然保留過(guò)去小型社群的許多特征,。我在本書(shū)以傳統(tǒng)小型社群與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)照。后者就是大型的西方工業(yè)化社會(huì),，由政府統(tǒng)治,、管理。本書(shū)的大多數(shù)讀者應(yīng)該都是來(lái)自這樣的社會(huì),。我稱之為“西方”是因這些社會(huì)的重要特征（如工業(yè)革命和公共衛(wèi)生）都源于18世紀(jì)和19世紀(jì)的西歐,，就此擴(kuò)展到海外各國(guó)，其他國(guó)家因而得以躋身工業(yè)國(guó)家之林,。面來(lái)看,，傳統(tǒng)社群的人對(duì)我們而言似乎很熟悉，也很容易了解,，但從其他層面來(lái)看,，卻和我們大不相同，宛如另一個(gè)世界的人那樣難以理解,。1964年,，我初次踏上新幾內(nèi)亞，那年我才26歲,。新幾內(nèi)亞人的樣貌叫我瞪大眼睛：他們看起來(lái)完全不像美國(guó)人,，不但使用的語(yǔ)言不同，穿著和行為也大相徑庭,。但在接下來(lái)的數(shù)十年,，我不斷回到這個(gè)地方,，前后有數(shù)十次之多，每次停留1~5個(gè)月,，至今我已走遍新幾內(nèi)亞及其鄰近島嶼,。我和當(dāng)?shù)厝顺蔀榕笥眩�原�?lái)的新奇感也漸漸消失,。我們常常天南地北地閑聊,、說(shuō)笑，對(duì)孩子的教養(yǎng),、性,、食物、運(yùn)動(dòng)等話題都很感興趣,，我們的種種情緒也會(huì)互相感染,，如憤怒、恐懼,、悲傷,、輕松或狂喜。即使是他們的語(yǔ)言,，也沒(méi)我原本想象的那么陌生,、困難。如果我們熟悉的主要語(yǔ)族是主題曲,，他們的語(yǔ)言則是變奏,。雖然我在新幾內(nèi)亞最先學(xué)到的第一種語(yǔ)言佛爾語(yǔ)和印歐語(yǔ)族無(wú)關(guān)，詞匯也和我熟悉的語(yǔ)言完全不同,，但佛爾語(yǔ)的動(dòng)詞形態(tài)和德語(yǔ)很像,，雙重代詞像斯洛文尼亞語(yǔ)，后置詞像芬蘭語(yǔ),，表達(dá)遠(yuǎn)近的三個(gè)指示副詞“這里,、近處的那里、遠(yuǎn)處的那里”則像拉丁語(yǔ),。 　　但我被這些相似點(diǎn)誤導(dǎo),。等我漸漸熟悉這里時(shí)，我想：“世界上的人基本上都一樣,。”我后來(lái)才發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了,，我們其實(shí)有很多不一樣的地方,。例如，我的新幾內(nèi)亞友人計(jì)數(shù)東西,，不是用手指一個(gè)個(gè)數(shù),，就是用畫(huà),，不像西方人利用抽象的數(shù)字；他們擇偶的方式不同,，對(duì)待父母和教養(yǎng)子女的方式也和西方人不同,，他們對(duì)危險(xiǎn)的看法不同，友誼的定義也和西方人不同,。因此,，傳統(tǒng)社群和西方社會(huì)既相似又有很多不同之處，這些異同就像萬(wàn)花筒,，讓西方人看得目眩神迷,。 　　關(guān)注傳統(tǒng)社群的另一個(gè)原因是，他們依然保存我們祖先在幾萬(wàn)年前的生活形態(tài),。今日社會(huì)有這樣的面貌都是長(zhǎng)久以來(lái)的生活形態(tài)塑造出來(lái)的,。直到1.1萬(wàn)年，人類才從狩獵—采集生活轉(zhuǎn)為務(wù)農(nóng),，最早的鐵制工具在7 000年前才出現(xiàn),，而最早的國(guó)家和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)則是在5 400年前才誕生。翻開(kāi)人類社會(huì)發(fā)展史,，幾乎都停留在傳統(tǒng)社群的階段,，只有到最近才變成現(xiàn)代社會(huì)。本書(shū)讀者吃的東西大部分是從商場(chǎng)買(mǎi)的農(nóng)產(chǎn)品,，用不著每天到野外狩獵,、采集；使用的很多是金屬器具,，很少是石頭,、木頭或骨頭做的工具；國(guó)家,、法庭,、警察、軍隊(duì),、閱讀,、書(shū)寫(xiě)等也都是現(xiàn)代社會(huì)生活不可或缺的。但這些都是最近才出現(xiàn)在人類社會(huì)的新東西,，今天全世界仍有數(shù)十億人或多或少以傳統(tǒng)生活形態(tài)在過(guò)日子,。 　　即使是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之中，依然可見(jiàn)傳統(tǒng)生活形態(tài)的影子,。在第一世界的鄉(xiāng)間,，很多紛爭(zhēng)還是利用傳統(tǒng)的、非正式的機(jī)制來(lái)解決,，而不是上法庭訴訟,。這是我在蒙大拿谷地觀察到的,，每到夏天我總會(huì)和妻子、孩子一起去那里度假,。大城市里的幫派如有爭(zhēng)端,，也不會(huì)叫警察來(lái)幫忙處理，而是利用協(xié)商,、補(bǔ)償,、恐嚇、打斗等傳統(tǒng)手段,。我的歐洲朋友有些是在20世紀(jì)50年代的歐洲小村子長(zhǎng)大的,，他們形容的童年就像新幾內(nèi)亞村落里的小孩的生活：所有的村民都互相熟識(shí)，每個(gè)人都知道其他人在做什么,，也會(huì)發(fā)表自己的意見(jiàn),，結(jié)婚對(duì)象都住在附近，終其一生都沒(méi)離開(kāi)這個(gè)村子,，只有在世界大戰(zhàn)那幾年,，年輕人才離開(kāi)家鄉(xiāng)到外地打仗。如果村子里有人卷入紛爭(zhēng),，最后總是可以重修舊好,，即使心中仍有不滿，也只能忍耐,，因?yàn)槟惚仨氃诖说亟K老,。也就是說(shuō)，昨日世界并非完全被今日的新世界取代,，消失得無(wú)影無(wú)蹤,。我們依然可在今日世界發(fā)現(xiàn)昨日的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這就是我們?yōu)楹伪仨毩私庾蛉帐澜纭? 　　讀者一路讀下去將發(fā)現(xiàn),，傳統(tǒng)社群的文化習(xí)俗比現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更多元,。從這些文化習(xí)俗的種種表現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)不但和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)大不相同,，而且傾向極端,。例如，傳統(tǒng)社群與任何現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相較,，有些傳統(tǒng)社群對(duì)待老年人非常殘酷,，有些則比較懂得敬老尊賢，讓老年人安享天年,。以這兩個(gè)極端而言,，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)傾向前者。然而心理學(xué)家研究人類的本質(zhì)、尋找通則之時(shí),，取樣卻極其狹隘，失之偏頗,。以2008年一篇發(fā)表在頂尖心理學(xué)期刊上的研究報(bào)告為例,，該報(bào)告研究的受試者有96%來(lái)自西方工業(yè)國(guó)家（北美國(guó)家、歐洲國(guó)家,、澳大利亞,、新西蘭和以色列），來(lái)自美國(guó)的就占68%,，而其中的80%皆為選修心理學(xué)課程的大學(xué)生,。這些學(xué)生何以能代表美國(guó)社會(huì)？正如學(xué)者約瑟夫·亨里奇（Joseph Henrich）,、斯蒂芬·海涅（Steven Heine）與阿拉·洛倫薩揚(yáng)（Ara Norenzayan）所言,，我們對(duì)人類心理學(xué)的了解大抵基于某一群的受試者。這些受試者共同的特征就是：西方人（western）,、受過(guò)教育（educated）,、來(lái)自工業(yè)國(guó)家（industrialized）、富有（rich）,，以及生活在民主社會(huì)（democratic）,。這幾個(gè)特征的英文首字母湊起來(lái)，就可組合成一個(gè)單詞,，也就是WEIRD（怪異）,。的確，從世界文化差異的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,，這群受試者實(shí)在是怪異的一群,。在很多采樣來(lái)自全世界不同族群的文化現(xiàn)象研究中，這些受試者顯然是離群值,。學(xué)者取樣研究的現(xiàn)象包括視覺(jué),、公平、合作,、處罰,、生物推理、空間感,、分析,、全面思考、道德觀,、服從的動(dòng)機(jī),、做選擇以及有關(guān)自己的概念。因此,，如果我們要對(duì)所謂人類的本質(zhì)有個(gè)概括的了解,，我們必須大幅擴(kuò)大研究樣本,，不能只局限于美國(guó)心理學(xué)系的大學(xué)生，才能了解傳統(tǒng)社群的全貌,。 　　社會(huì)學(xué)家或許可從他們對(duì)傳統(tǒng)社群的研究,，得到一些有學(xué)術(shù)價(jià)值的結(jié)論。至于其他人則可從實(shí)用的觀點(diǎn)出發(fā),，向傳統(tǒng)社群學(xué)習(xí),。傳統(tǒng)社群代表建構(gòu)人類社會(huì)的幾千種自然實(shí)驗(yàn)。為了解決問(wèn)題,，傳統(tǒng)社群的人曾想出幾千種不同的辦法,，和西方現(xiàn)代社會(huì)采取的解決之道大異其趣。我們將發(fā)現(xiàn),，傳統(tǒng)社群的一些做法甚至讓我們嘖嘖稱奇,，沒(méi)想到他們也有勝過(guò)第一世界之處。他們自有一套養(yǎng)育兒女和對(duì)待老人的辦法,，知道如何保持健康,、了解說(shuō)話的藝術(shù)，也懂得享受余暇,、解決爭(zhēng)端,。我們自詡為科學(xué)昌明的現(xiàn)代人，但我們的身體和我們的做法都變得大有問(wèn)題,，變得與環(huán)境格格不入,。所謂見(jiàn)賢思齊，傳統(tǒng)社群有些地方或許值得我們學(xué)習(xí),，讓我們過(guò)得更健康,、快樂(lè)。 　　然而我們也不能走極端,，對(duì)過(guò)去抱有不切實(shí)際的幻想,，希望回到單純的原始世界。傳統(tǒng)社群仍有許多層面是我們不樂(lè)見(jiàn)的,，如殺嬰,、殺害或拋棄老年人、可能時(shí)常面臨饑荒,、天災(zāi)頻發(fā)和傳染病肆虐,。傳統(tǒng)社群的人常眼睜睜看著自己的孩子死去，不時(shí)提心吊膽害怕遭受攻擊,。傳統(tǒng)社群有些做法的確值得我們學(xué)習(xí),，同時(shí)也提醒我們珍惜自己具備的優(yōu)點(diǎn)，不要以為理所當(dāng)然而心生輕蔑。 　　 　　國(guó)家 　　傳統(tǒng)社群的組織形態(tài)要比現(xiàn)代以國(guó)家或政府為主的社會(huì)更多變,。這里所謂的國(guó)家從政治的角度來(lái)看,，指由中央集團(tuán)政府治理的大型社會(huì)。社群一些特征覺(jué)得陌生,，為了了解這些特征,，且讓我們將自己熟悉的國(guó)家特征作為起點(diǎn)。 　　現(xiàn)代國(guó)家人口少則數(shù)十萬(wàn),，一般都有幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)，像印度和中國(guó)這兩個(gè)人口最稠密的國(guó)家,，人口更多達(dá)10億以上,。人口最少的現(xiàn)代國(guó)家，如太平洋島國(guó)瑙魯和圖瓦盧,，人口都超過(guò)1萬(wàn)人,。（梵蒂岡的人口只有1 000人左右，也算一個(gè)主權(quán)國(guó)家,，位于羅馬西北的高地上,，以梵蒂岡古城墻作為國(guó)界。梵蒂岡居民所需完全仰賴進(jìn)口,。）在古代,，國(guó)家人口數(shù)則是從幾萬(wàn)人到數(shù)百萬(wàn)人。我們可從龐大的人口數(shù)得知國(guó)家如何供養(yǎng)這些人民,、如何組織他們,，以及這些國(guó)家如何存活。所有的國(guó)家主要是以食物生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）來(lái)填飽老百姓的肚子,，而非仰賴狩獵與采集,。以作物栽種和在牧草地上畜牧作為生產(chǎn)手段，讓土地長(zhǎng)滿作物,，飼養(yǎng)許許多多的牲畜,，人類社會(huì)就能獲得更多的食物；如果在森林狩獵,、采集可食的植物,，所得的食物則非常有限，無(wú)法養(yǎng)活龐大的人口,。因此,，狩獵—采集社會(huì)的人口總數(shù)不可能多到可以組成一個(gè)國(guó)家。在任何國(guó)家,，以機(jī)械從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人只占人口的一小部分,，現(xiàn)代國(guó)家更可能只有2%的人務(wù)農(nóng)。其余的人口都從事別的行業(yè)（如管理、制造或貿(mào)易）,，并不生產(chǎn)自己需要的食物,，他們所需的糧食都由農(nóng)民生產(chǎn)、供給,。 　　由于國(guó)家人口數(shù)量龐大,，大多數(shù)人都互不相識(shí)。即使是像圖瓦盧這種只有1萬(wàn)人的小國(guó),，一個(gè)人也不可能認(rèn)識(shí)全國(guó)所有的人,，至于人口多達(dá)14億的中國(guó)更不用說(shuō)了。因此,，國(guó)家需要警察,、法律、道德規(guī)范使境內(nèi)人民不會(huì)因?yàn)楸舜四吧�而�?jīng)常卷入打斗,。由于在小型社會(huì)人人彼此認(rèn)識(shí),，無(wú)須設(shè)立警察、法律和道德規(guī)范約束機(jī)制,，以便對(duì)陌生人友好,。 　　最后，一旦一個(gè)社會(huì)已發(fā)展到1萬(wàn)人以上,，如有重大決策,，不可能把每一個(gè)人找來(lái)，讓大家坐著面對(duì)面商量,，或者使人人都得以發(fā)表意見(jiàn),。人口數(shù)目龐大則需要領(lǐng)袖才能做決定，也需要管理者來(lái)執(zhí)行決定,，再由官員監(jiān)督?jīng)Q策和法律的執(zhí)行,。或許有些讀者是無(wú)政府主義者,，向往沒(méi)有國(guó)家或政府管制,、自由自在的生活，然而這樣的夢(mèng)是不切實(shí)際的：你必須尋找一個(gè)愿意接納你的隊(duì)群或部落,。由于隊(duì)群或部落里的人都互相認(rèn)識(shí),，便不需要國(guó)王、總統(tǒng)和官員,。 　　即使我們可以見(jiàn)到一些人口眾多,、需要一般官員治理的傳統(tǒng)社群，但國(guó)家的人口數(shù)目遠(yuǎn)超過(guò)這樣的社會(huì),，而且需要具有不同專才的官員各司其職�,，F(xiàn)代國(guó)家的人民往往覺(jué)得這些官員令人生氣,，但國(guó)家要運(yùn)作，還是少不了這樣的人,。一國(guó)的法令多如牛毛,，加上人口眾多，只有一種官員將無(wú)法監(jiān)督所有法規(guī)的執(zhí)行,。國(guó)家需要的官員包括稅務(wù)員,、汽車(chē)檢驗(yàn)員、警察,、法官,、餐廳衛(wèi)生檢查員等。然而國(guó)家的每一個(gè)行政機(jī)關(guān)都只有一種官員,，這些官員有很多人,，分屬不同層級(jí)。以稅務(wù)機(jī)關(guān)為例,，最基層的公務(wù)員負(fù)責(zé)核查你的稅金申報(bào)，如果你和該辦事員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),，則可向其主任申訴,，主任的上面則是各分局或各州的局長(zhǎng)。（其實(shí),，真正的架構(gòu)要復(fù)雜得多,，但為了簡(jiǎn)明起見(jiàn)，這里只列出最重要的,。）卡夫卡在《城堡》（The Castle）這本小說(shuō)中,，以哈布斯堡王朝的官員為本，虛構(gòu)一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的官員體系,。小說(shuō)的主人公為了和這些官員打交道受盡各種刁難,，還是不得其門(mén)而入。我在睡前讀這本書(shū),，總不免做噩夢(mèng),，夢(mèng)見(jiàn)自己和不可理喻的官員纏斗。所有的讀者想必也曾有這種不愉快的經(jīng)歷,。這就是我們生活在現(xiàn)代國(guó)家必須付出的代價(jià)：如果沒(méi)有官員,，國(guó)家機(jī)器也就無(wú)法運(yùn)作。即使是烏托邦也少不了官員,。 　　關(guān)于國(guó)家,，我們最熟悉的一個(gè)特征就是不平等，以政治,、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位而言,，并非人人平等,，即使是最講求平等的北歐民主政體也不例外。這也難怪,，任何國(guó)家制定法律規(guī)章的政治領(lǐng)導(dǎo)人都是少數(shù)人,，絕大多數(shù)的平民只能服從。人民的經(jīng)濟(jì)角色也大不相同（如農(nóng)民,、工人,、律師、政治人物和店員）,，有些人賺的錢(qián)就是比其他人多,，有些人的社會(huì)地位也比較高。到目前為止,，已有不少人試圖消除社會(huì)不平等,，如馬克思就提出了共產(chǎn)主義的理想，提倡生產(chǎn)與分配皆“各盡所能,，各取所需”,，但這些人還是無(wú)法消弭人類社會(huì)的不平等。 　　在農(nóng)業(yè)興起,、人類社會(huì)得以大量生產(chǎn)糧食之前（公元前9000年左右）,，國(guó)家是不存在的。只有糧食大量生產(chǎn),，能夠供養(yǎng)數(shù)量龐大的人口,，而且人口需要一個(gè)權(quán)力核心來(lái)治理，國(guó)家才漸漸形成,。人類歷史上第一個(gè)國(guó)家大約在公元前3400年出現(xiàn)在新月沃土,，在之后的1 000年，國(guó)家也陸續(xù)出現(xiàn)在中國(guó),、墨西哥,、安第斯山區(qū)、馬達(dá)加斯加等國(guó)家和地區(qū),。到今天,，展開(kāi)世界地圖，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了南極,，整個(gè)地球就像拼圖一樣,，由大大小小的國(guó)家組成。即使是南極,，目前也有7個(gè)國(guó)家對(duì)這個(gè)冰封萬(wàn)年,、杳無(wú)人煙的大陸提出主權(quán)要求。 　　 　　傳統(tǒng)社群的形態(tài) 　　因此,，在公元前3400年以前,，在這個(gè)地球還看不到任何國(guó)家,。直到最近，在世界上某些大范圍的地區(qū)也還有人不知國(guó)家為何物,，只有簡(jiǎn)單的政治體系,，過(guò)著傳統(tǒng)社群的生活。傳統(tǒng)社群與我們熟悉的現(xiàn)代社會(huì),，這兩者的差別就是本書(shū)的主題,。但我們要怎么看待傳統(tǒng)社群的各種不同形態(tài)呢？ 　　雖然每一個(gè)人類社會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的,，但我們還是可從一些跨文化的形態(tài)找出幾個(gè)規(guī)律,。我們發(fā)現(xiàn)所有的人類社會(huì)至少有4個(gè)相關(guān)趨勢(shì)：人口數(shù)量、生計(jì),、政治集權(quán)以及社會(huì)的階層劃分,。人口數(shù)量日益龐大、人口密度增加,，就得有效率且大規(guī)模地生產(chǎn)糧食等必需品,，才能滿足人民所需。這意味農(nóng)作物大都來(lái)自村子的農(nóng)民,，而不是游牧或狩獵,，也不是靠采集就夠了。現(xiàn)代國(guó)家則是以精密的灌溉系統(tǒng),、密集的人力與農(nóng)業(yè)機(jī)具使每一畝田都得以生產(chǎn)更多的糧食。政治決策則愈加傾向中央,，由領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)決定,，不再是一小群狩獵—采集族群可以面對(duì)面討論的。傳統(tǒng)社群的狩獵—采集族群人人平等,，沒(méi)有階層劃分,，到了中央集權(quán)的大型現(xiàn)代社會(huì)，不平等的現(xiàn)象則變得非常顯著,。 　　這些關(guān)聯(lián)性并不是固定不變的,。以人口和規(guī)模相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)而言，就土地的集約利用,、政治集權(quán)的程度和社會(huì)階層的劃分這幾方面,，有些社會(huì)進(jìn)展比較快，有些則比較慢,。由于人類社會(huì)的形態(tài)有很多,，每一個(gè)社會(huì)從人口、生計(jì),、政治與社會(huì)等趨勢(shì)來(lái)看,，各有不同的表現(xiàn),，我們不得不用一個(gè)簡(jiǎn)便的表示法。我們面對(duì)的問(wèn)題正如發(fā)展心理學(xué)家討論個(gè)人的差異,。盡管世界上每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的,，但還是可以根據(jù)年齡做一些區(qū)分，如3歲的孩子有很多地方都不同于24歲的人,。但年齡是個(gè)不可分割的連續(xù)變化,，并非可把“3歲”劃分為一個(gè)階段，接下去就是“6歲”,。即使是同年齡的人也有很多差異,。為了應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜的情況，發(fā)展心理學(xué)家只好采用一些簡(jiǎn)便的分類,，把人分為“嬰兒”,、“幼兒”、“兒童”,、“少年”和“青年”等,。當(dāng)然，這樣的分類是不完美的,，但我們不得不采取這種權(quán)宜之計(jì),。 　　社會(huì)科學(xué)家也用類似的分類法研究人類社會(huì)，但他們面對(duì)的情況更加復(fù)雜,，因?yàn)樯鐣?huì)的變遷是可逆的,，不像年齡變化。農(nóng)村居民可能因?yàn)楦珊蹈臑獒鳙C—采集的生活形態(tài),，但4歲的小孩絕不可能變回3歲,。盡管大多數(shù)發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為人可依年齡大致區(qū)分為嬰兒、兒童,、青少年,、成人，社會(huì)科學(xué)家也用各種不同的分類描述傳統(tǒng)社群,，有些科學(xué)家還是不贊同使用任何分類法,。在本書(shū)中，有時(shí)我采用埃爾曼·瑟維斯（Elman Service）的分類法,，以人口數(shù)量,、政治集權(quán)和社會(huì)階層的劃分將人類社會(huì)分成4大類，即隊(duì)群（band）,、部落（tribe）,、酋邦（chiefdom）和國(guó)家（state）。雖然這樣的分類至今已用了至少50年,，不斷有人提議用其他分類,，但瑟維斯的分類簡(jiǎn)單明了：他只分成4種,，因此比較好記，如果多達(dá)7種,，那就難記了,，而且使用簡(jiǎn)短的單詞，而非冗長(zhǎng)的詞組,。但請(qǐng)記住,，由于人類社會(huì)的復(fù)雜多變，我們不得不用這樣的分類法來(lái)討論,。此后,，我們就不再贅述這種分類法的問(wèn)題。 　　最小,、最簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)社群（也就是瑟維斯所說(shuō)的“隊(duì)群”）只有幾十個(gè)人,，成員屬于一個(gè)大家族或幾個(gè)有血緣關(guān)系的家族（如一對(duì)夫妻及其子女、父母,、兄弟姐妹和堂,、表兄弟姐妹）。大多數(shù)狩獵—采集族群和一些在田地工作的農(nóng)民一般以小群體住在人口稀少之地,。隊(duì)群的成員數(shù)目很少,，因此互相熟識(shí)，如果是大伙兒的事,，都能面對(duì)面一起討論,，無(wú)須政治領(lǐng)袖，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)分工,。社會(huì)科學(xué)家也許會(huì)用平等和民主描述這樣的隊(duì)群生活：成員之間沒(méi)有財(cái)富多寡之別（畢竟每個(gè)人擁有的東西都很少）,，也沒(méi)有人享有比較大的政治權(quán)力，也許只有能力和個(gè)性有別,，然而由于隊(duì)群中有什么都互相分享，那些差異也就算不上什么,。 　　如果我們從考古學(xué)的證據(jù)來(lái)判斷,，從幾萬(wàn)年前開(kāi)始，特別是1.1萬(wàn)年前,，人類的社會(huì)組織或許都是這樣的隊(duì)群,。歐洲人在世界各地?cái)U(kuò)展勢(shì)力，尤其是自哥倫布初次遠(yuǎn)航（1492年）,，才接觸歐洲人以外的族群,，發(fā)現(xiàn)國(guó)家以外的社會(huì)形態(tài)。那時(shí),，在澳大利亞,、極地,、沒(méi)有農(nóng)業(yè)的沙漠區(qū)、美洲叢林和撒哈拉以南非洲地區(qū),，都可以看到隊(duì)群的足跡,。本書(shū)將經(jīng)常討論到這些隊(duì)群社會(huì)，包括非洲卡拉哈里沙漠的昆族（!Kung）,、南美的阿齊族和西里奧諾印第安人,、孟加拉灣的安達(dá)曼島人、非洲赤道叢林的俾格米族以及秘魯?shù)鸟R奇根加族,。上述除了馬奇根加族會(huì)種植作物,，其他都過(guò)著狩獵—采集生活。 　　隊(duì)群再發(fā)展下去,，成員多達(dá)數(shù)百人,，就變成另一種比較復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)（也就是瑟維斯所謂的“部落”）。在部落當(dāng)中,，每一個(gè)人還能認(rèn)識(shí)其他所有的人,，但這已是極限。例如我在讀高中的時(shí)候,，我們學(xué)校有200個(gè)學(xué)生,，每個(gè)學(xué)生都說(shuō)得出其他學(xué)生和老師的名字，但我太太就讀的高中有幾千個(gè)學(xué)生,，那就不可能叫出所有人的名字,。一個(gè)由幾百人組成的社會(huì)意味著其中有幾十個(gè)家庭，分屬幾個(gè)氏族,，氏族之間互相聯(lián)姻,。由于部落人數(shù)比隊(duì)群多，需要更多的食物,，才能養(yǎng)活所有的人,，因此部落的人通常是農(nóng)民、牧民或者兼做農(nóng)牧,，但在自然資源特別豐足的環(huán)境中,，也可能靠狩獵—采集生活（如日本的原住民阿伊努人和北美西北太平洋地區(qū)的印第安人）。部落通常定居于一地,，住在田園,、牧場(chǎng)或漁區(qū)附近的村落。然而中亞的游牧民族和其他部落民族則逐水草而居,，也就是依季節(jié)變化遷移放牧,。 　　從其他層面來(lái)看，部落和大型隊(duì)群依然有些相似之處。例如,，每個(gè)人的地位大抵而言是平等的,、沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)分工、政治領(lǐng)導(dǎo)力薄弱,、沒(méi)有官僚式組織,，以及決策時(shí)多采用面對(duì)面溝通。我曾在新幾內(nèi)亞村落看過(guò)好幾百人坐在地上一起開(kāi)會(huì),，每個(gè)人都可發(fā)表自己的意見(jiàn),，大家最后達(dá)成一致。有些部落有所謂的“大人物”,，但他們并非強(qiáng)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)人,，只是靠說(shuō)服力和個(gè)性使人信服，而非借由權(quán)威使人臣服,。例如本書(shū)第三章提到的,，新幾內(nèi)亞達(dá)尼族有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人叫古帖魯，族人表面上假裝服從古帖魯,，最后還是和他唱反調(diào),，發(fā)動(dòng)種族屠殺攻擊，破壞古帖魯及其政治盟友的關(guān)系,�,？脊艑W(xué)家從某些地區(qū)的房舍和聚落遺跡發(fā)現(xiàn)部落組織至少可追溯到1.3萬(wàn)年前。目前在新幾內(nèi)亞和亞馬孫地區(qū)仍可看到原住民部落,。本書(shū)討論的部落社會(huì)包括阿拉斯加的因紐特人,、南美的雅諾馬莫印第安人、阿富汗的吉爾吉斯人,、新不列顛島（巴布亞新幾內(nèi)亞俾斯麥群島的主要島嶼）的高隆族（Kaulong）,，和新幾內(nèi)亞的達(dá)尼族、達(dá)瑞比族（Daribi）與佛爾族,。 　　部落組織變得復(fù)雜,，即更上一層成為酋邦，多達(dá)數(shù)千人,。由于人口眾多,，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)分工的雛形，糧食生產(chǎn)力高,，也有儲(chǔ)存余糧的能力，得以供養(yǎng)不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口,，如酋長(zhǎng)及其親屬和官員,。因此，酋邦人民已采用定居的生活形態(tài),，居住在村莊和小村子中,，有儲(chǔ)存糧食之所,，大多數(shù)人都從事糧食生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)和畜牧），只有幾個(gè)可食植物和獵物特別多的地區(qū),，人們?nèi)钥梢葬鳙C—采集為生,，如佛羅里達(dá)的卡魯薩印第安人和南加州海岸的丘馬什印第安人。 　　在一個(gè)人數(shù)多達(dá)數(shù)千人的社會(huì),，一個(gè)人不可能認(rèn)識(shí)所有的人,，這幾千個(gè)人也不可能一起面對(duì)面開(kāi)會(huì)。因此,，酋長(zhǎng)將面對(duì)兩個(gè)新的問(wèn)題,。相比之下，人數(shù)較少的隊(duì)群或部落領(lǐng)導(dǎo)人就沒(méi)有這樣的問(wèn)題,。首先,，同一個(gè)酋邦里的人必須想出一個(gè)得以互相辨識(shí)的辦法，以免被誤認(rèn)為外來(lái)侵略者而慘遭迫害,。因此,，同樣的意識(shí)形態(tài)、政治和宗教的認(rèn)同在酋邦中就成為辨識(shí)敵我的關(guān)鍵,。這些思想通常來(lái)自地位崇高如神明的酋長(zhǎng),。其次，酋長(zhǎng)是大家公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)人,，具有權(quán)威,，有做決策以及運(yùn)用武力的權(quán)力，而且必須想辦法保護(hù)酋邦的人民,，讓他們不至于因?yàn)榛ゲ徽J(rèn)識(shí)而自相殘殺,。輔佐酋長(zhǎng)的則是一般官員，沒(méi)有職責(zé)分工,，即原始官僚,，舉凡收稅、解決爭(zhēng)端及林林總總的行政事宜都在他們的職責(zé)之內(nèi),，不像國(guó)家有稅吏,、法官和餐廳衛(wèi)生檢查員等。（在科學(xué)文獻(xiàn)中,，由酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)社群皆精準(zhǔn)地被稱為“酋邦”,，但本書(shū)和大多數(shù)的通俗文章還是稱之為“部落”，如北美印第安部落其實(shí)是指酋邦,。） 　　酋邦在經(jīng)濟(jì)上有一個(gè)創(chuàng)新的做法,，也就是所謂的“再分配經(jīng)濟(jì)”：人民不直接交易，而是貢獻(xiàn)糧食和勞動(dòng)力給酋長(zhǎng)，再將其重新分配給為酋長(zhǎng)服務(wù)的戰(zhàn)士,、祭司和工匠等人,。再分配就是最早的稅收制度，政治組織才得以運(yùn)作,。有些貢品也會(huì)分配給人民,。酋長(zhǎng)有照顧人民的責(zé)任，饑荒時(shí)就會(huì)發(fā)放糧食給人民,。此外,，為酋長(zhǎng)興建石碑和灌溉溝渠等工程的人民也可分得食物。除了這些政治和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新做法,，還出現(xiàn)了一種前所未有的狀態(tài),，即社會(huì)的不平等。部落常會(huì)分成好幾個(gè)支系,，但在酋邦之中,，只有酋長(zhǎng)及其家族在社會(huì)這個(gè)金字塔組織的頂端，酋長(zhǎng)的地位是世襲的,，社會(huì)底層則是平民和奴隸,，在酋長(zhǎng)和奴隸之間，可能還有8個(gè)階層之多（如波利尼西亞的夏威夷原住民）,。階級(jí)越高者,，分配到的糧食、房屋,、華服和裝飾品就越多,。 　　我們可從考古學(xué)證據(jù)辨識(shí)酋邦，例如從石碑或是陪葬品和墳?zāi)箒?lái)辨認(rèn)：有的墓穴陪葬品很多,，有的則很少,；有的墳?zāi)购艽螅�還有綠松石,、祭祀的馬匹等奢侈品,，有的很小、沒(méi)有裝飾,�,？脊艑W(xué)家根據(jù)這些證據(jù)推論酋邦約興起于公元前5500年。在近代國(guó)家體制大興,、掌控全球之前,，酋邦遍布各地，包括波利尼西亞,、撒哈拉以南非洲大部分地區(qū),、北美東部和西南的肥沃地區(qū),、中美和南美（墨西哥與安第斯國(guó)家控制的地區(qū)除外）。本書(shū)討論的酋邦包括在新幾內(nèi)亞邁魯島和基里維納群島上的人民以及北美卡魯薩印第安人和丘馬什印第安人,。酋邦約從公元前3400年開(kāi)始，由于人口壓力漸增,，不得不借由征服和吞并取得更多的資源,，于是演變成國(guó)家。國(guó)家通常包含不同的族群,，經(jīng)濟(jì)分工更細(xì),，有層層的官僚組織、常駐軍隊(duì),，也走向城鎮(zhèn)化,。這種種改變使國(guó)家這種社會(huì)形態(tài)逐漸普遍，至今已席卷全球,。 　　如果社會(huì)科學(xué)家能乘坐時(shí)光機(jī)器回到公元前9000年的世界,，他們將會(huì)發(fā)現(xiàn)地球上都是狩獵—采集族群，過(guò)著隊(duì)群的生活,，有些可能已成部落,。這些遠(yuǎn)古的居民沒(méi)有金屬工具、書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),，也沒(méi)有中央集權(quán)政府或經(jīng)濟(jì)分工,。然而，如果這些社會(huì)學(xué)家接著回到15世紀(jì)考察,，即歐洲人開(kāi)始向外擴(kuò)張之時(shí),，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)澳大利亞大陸都是狩獵—采集族群，依然過(guò)著隊(duì)群或部落生活,。但在這時(shí),，歐亞大陸、北非,、印度尼西亞西部一些較大的島嶼,、安第斯山脈的大部分地區(qū)，以及墨西哥,、西非部分地區(qū)已分屬不同國(guó)家,。在安第斯山區(qū)之外的南美洲、整個(gè)北美洲,、新幾內(nèi)亞,、北極和太平洋島嶼則還有很多隊(duì)群、部落和酋邦,。如今,，除了南極,，全世界各個(gè)地區(qū)幾乎都由國(guó)家管控。到了20世紀(jì),，唯有新幾內(nèi)亞和亞馬孫盆地仍有為數(shù)龐大,、不識(shí)國(guó)家為何物的化外之民。 　　由于人口數(shù)量增加,、政治組織趨向復(fù)雜,，加上精耕細(xì)作，人類社會(huì)逐漸由隊(duì)群發(fā)展為國(guó)家,。除此之外,，我們還可見(jiàn)到其他并行的趨勢(shì)，例如對(duì)金屬工具的倚賴漸增,、科技的提升,、經(jīng)濟(jì)分工、書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的發(fā)展,、人與人之間的不平等,，以及戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教的改變（詳見(jiàn)第三、四,、九章的討論）,。請(qǐng)注意，人類社會(huì)從隊(duì)群發(fā)展到國(guó)家,，這樣的發(fā)展不是直線的,，不是不可逆轉(zhuǎn)的，也不是所有的地區(qū)都是如此,。以國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)而言,，特別是人口漸增、中央集權(quán),、科技和武器的進(jìn)步,，這些都是國(guó)家得以征服傳統(tǒng)社群的主因。傳統(tǒng)社群的居民因此遭到奴役,，甚至被驅(qū)逐或滅絕,。到了現(xiàn)代，隊(duì)群和部落（如卡拉哈里沙漠的昆族,、非洲赤道雨林區(qū)的俾格米族,、亞馬孫盆地偏遠(yuǎn)處的美洲原住民和新幾內(nèi)亞的新幾內(nèi)亞人）只能退居到難以到達(dá)、落后的地區(qū),。 　　為何在哥倫布1492年橫越大西洋之時(shí),，世界不同地區(qū)的人類社會(huì)形態(tài)有那么大的差異？有些族群（特別是歐亞人）在國(guó)家的政治體制下生活,，已有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),、金屬工具,、精耕農(nóng)業(yè)和常駐軍隊(duì)。相比之下,，還有很多族群看不到上述文明發(fā)展的里程碑,，像澳大利亞原住民、昆族,、非洲的俾格米族,，這些人仍然和公元前9000年的老祖宗過(guò)著一樣原始的生活。我們?nèi)绾谓忉屵@種驚人的地區(qū)差異,？ 　　過(guò)去很多人認(rèn)為這種地區(qū)差異反映出不同族群智商、體格與職業(yè)道德的不同�,，F(xiàn)代還有不少人抱持這種看法,。根據(jù)這種信念，歐洲人智商比較高,、體格高大,、認(rèn)真進(jìn)取，至于澳大利亞原住民,、新幾內(nèi)亞人和其他現(xiàn)代的隊(duì)群和部落則比較愚笨,、原始，而且生性懶惰,。其實(shí),，就上述體質(zhì)差異，目前尚無(wú)可供參考的證據(jù),。如果以現(xiàn)代的隊(duì)群和部落科技落后,、政治組織簡(jiǎn)單、生活方式原始,，斷言這些族群智能低下,、體格不良、性格低劣,，可謂一種荒誕的循環(huán)論證,。 　　反之，要解開(kāi)現(xiàn)代世界社會(huì)形態(tài)差異之謎,，我們必須從地理環(huán)境的差異著手,。我們已知，糧食生產(chǎn)的進(jìn)步（農(nóng)牧業(yè)之興）促使人口增加,，形成政治集權(quán)和社會(huì)分層,。然而，野生動(dòng)植物能被改良或馴化,，變成作物和家畜的物種實(shí)在不多,。世界何其廣大,，只有6個(gè)很小的地區(qū)擁有這些可被改良或馴化的物種。這些地區(qū)的居民因而得以贏在起跑點(diǎn),，糧食生產(chǎn)拔得頭籌,，有余糧，人口逐漸增加,，科技進(jìn)步,，進(jìn)而形成國(guó)家政府的體制。正如我在以前出版的《槍炮,、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs, and Steel）一書(shū)中所論,，這些差異可以解釋歐洲人的勢(shì)力為何得以擴(kuò)張到全世界，也就是擁有住在新月沃土的地利,，進(jìn)而擁有最有價(jià)值且可以馴化或改良的野生動(dòng)植物,，至于昆族和澳大利亞原住民則沒(méi)有這樣的優(yōu)勢(shì)。目前仍生活于傳統(tǒng)社群中的居民就體質(zhì)而言其實(shí)與其他現(xiàn)代人無(wú)異,，只是居住地區(qū)可供改良或馴化的動(dòng)植物種類極少,，否則也能過(guò)著現(xiàn)代化、舒適的生活,。 　　 　　研究途徑,、原因探究與數(shù)據(jù)源 　　我們?cè)谇拔闹袕娜丝诳倲?shù)、人口密度,、獲取食物的方式和環(huán)境角度有系統(tǒng)地討論傳統(tǒng)社群的差異,。雖然我們可借此發(fā)現(xiàn)幾個(gè)比較顯著的趨勢(shì)，但如果我們以為可從物質(zhì)條件來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)社會(huì)的情況,，那就錯(cuò)了,。試以法、德兩國(guó)人民的文化和政治差異為例,，顯然并非兩國(guó)地理環(huán)境的差異造成的,。以全世界環(huán)境變化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這兩國(guó)環(huán)境的差異并不明顯,。 　　學(xué)者曾采用幾種研究方法來(lái)了解社會(huì)之間的差異,。雖然每種研究方法都有助于了解某些差異，但難以用來(lái)解讀其他現(xiàn)象,。第一種研究方法就是前面討論過(guò)的,，從演化的角度切入，研究不同人口數(shù)量和人口密度的社會(huì)之間的重要差異,，以及人口數(shù)量和人口密度差不多的社會(huì)有何共同特點(diǎn),，或是推論一個(gè)社會(huì)在變大或變小時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的轉(zhuǎn)變（有時(shí)則是通過(guò)直接觀察得到結(jié)論）。還有一個(gè)研究方法與演化研究相關(guān),，也就是從適應(yīng)學(xué)派的角度切入,，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的某些特征是不斷適應(yīng)的結(jié)果,，使社會(huì)在一定情況（如特殊的物質(zhì)條件、地理和社會(huì)環(huán)境,，以及特定人口總數(shù)和人口密度）下更有效能,。像是人口總數(shù)超過(guò)幾千人的社會(huì)必須有領(lǐng)導(dǎo)人，另外,，為了供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，大型社會(huì)必須具有生產(chǎn)余糧的能力。我們可從這種研究方法歸納出一些結(jié)論,，也可從生存條件和環(huán)境的角度來(lái)解釋一個(gè)社會(huì)的變化,。 　　第二種研究方法和前述恰恰相反，即認(rèn)為每個(gè)社會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二,，有特殊的歷史,，其文化信仰與做法大抵是獨(dú)立變量，不是受環(huán)境支配的結(jié)果,。在無(wú)數(shù)的例子中，我要提出的是高隆族的一個(gè)習(xí)俗,。高隆族也是本書(shū)將討論到的一個(gè)族群,。這個(gè)例子非常極端、令人震撼,，而且完全和當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件沒(méi)有任何關(guān)聯(lián),。高隆族住在新幾內(nèi)亞?wèn)|邊的新不列顛島南部河流流域，這個(gè)地區(qū)共有幾十個(gè)小規(guī)模的原住民族群,。以前,，如果一個(gè)高隆族男人死了，遺孀就會(huì)把她的兄弟叫來(lái),，要他們將自己勒死,。因此，她不是被謀殺的,，也不是族人強(qiáng)迫她去死,。反之，這是耳濡目染的結(jié)果：所有的高隆族女人從小到大眼睜睜地看著妻子在丈夫死后尾隨而去,，一旦自己成了寡婦,，也就自然而然跟著走上這條黃泉路。寡婦的兄弟盡管不忍,，也得完成這項(xiàng)莊嚴(yán)的任務(wù),。如果寡婦沒(méi)有兄弟，則囑托其子成全此事,。她就這樣認(rèn)命地坐在地上,，由家人將她勒死,。 　　沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)者認(rèn)為高隆族寡婦的殉夫有益于社會(huì)，此舉也無(wú)益于長(zhǎng)遠(yuǎn)的“基因利益”,。研究自然環(huán)境的科學(xué)家也看不出高隆族寡婦殉夫?qū)Νh(huán)境有何幫助,。她們的死并不會(huì)使新不列顛島的南部?jī)?yōu)于北部、東部或西部,。除了與高隆族為鄰的森森族（Sengseng）,，不管在新不列顛島還是新幾內(nèi)亞，我都沒(méi)聽(tīng)過(guò)其他族群有這樣的習(xí)俗,。似乎高隆族寡婦這么做是一種獨(dú)特的歷史文化特質(zhì),，只有在新不列顛島的那個(gè)區(qū)域才這么做，原因已不可考,，最后或許會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)間的物競(jìng)天擇而消除（例如,，新不列顛島其他沒(méi)有這種習(xí)俗的社會(huì)比高隆族具有優(yōu)勢(shì)），然而這種令人不解的做法還是流傳了很長(zhǎng)一段時(shí)間,，直到1957年之后與外界有了接觸,，才在壓力之下廢除這樣的習(xí)俗。熟悉其他社會(huì)的人都可以想出諸如此類的習(xí)俗,，只是不像高隆族寡婦殉夫那么極端,。這樣的特質(zhì)對(duì)社會(huì)沒(méi)有明顯的利益，甚至可能損害社會(huì),，而且顯然不是當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的,。 　　第三種了解社會(huì)差異的途徑，是辨識(shí)分布范圍廣闊的文化信念或做法,。某種文化信仰或習(xí)俗在一地流傳久遠(yuǎn),，但是顯然與當(dāng)?shù)丨h(huán)境無(wú)關(guān)。我們熟悉的例子包括幾乎處處可見(jiàn)的一神教,，以及歐洲的非聲調(diào)語(yǔ)言,。與之對(duì)照的則是信仰多神教的地區(qū)，還有像中國(guó)及東南亞地區(qū)的聲調(diào)語(yǔ)言,。雖然我們對(duì)每個(gè)地區(qū)宗教和語(yǔ)言的根源和發(fā)展已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),，我仍不解為何聲調(diào)語(yǔ)言在歐洲這樣的環(huán)境無(wú)法流行，也不知為何中國(guó)和東南亞不是適合一神教發(fā)展的沃土,。到目前為止,，我還找不到令人信服的答案。宗教,、語(yǔ)言與其他文化信仰及習(xí)俗的傳播可能通過(guò)兩種途徑：一是在向外擴(kuò)張的同時(shí)把文化帶過(guò)去,，如歐洲人向美洲和澳大利亞殖民，不但使歐洲的語(yǔ)言外傳，也在當(dāng)?shù)亟�立歐洲式的社會(huì),；二是一地的人主動(dòng)采納其他地區(qū)的文化信仰和習(xí)俗：如現(xiàn)代日本人穿西裝或美國(guó)人吃壽司,，但西方人并未統(tǒng)治過(guò)日本，美國(guó)也不曾淪為日本的殖民地,。 　　此外,，有關(guān)問(wèn)題的剖析，本書(shū)會(huì)不斷出現(xiàn)兩種解釋,，一種是近因,，另一種則是遠(yuǎn)因。且讓我們想象下面的情境,，以了解這兩種原因的區(qū)別：有對(duì)結(jié)婚20年的夫妻因婚姻瀕臨破裂而求助于心理治療師,。治療師問(wèn)道：“你們既然結(jié)婚20年了，為何突然想離婚,？”丈夫說(shuō)：“都是她造成的,！她拿起一個(gè)很重的玻璃瓶痛擊我的臉。我怎么能跟這種女人一起生活,？”妻子承認(rèn)她出手打人,，這是兩人婚姻破裂的“原因”（即“近因”）。然而治療師知道無(wú)風(fēng)不起浪,，如果婚姻美滿,，應(yīng)該很少會(huì)出現(xiàn)這樣的暴力攻擊事件，于是探詢更深一層的原因,。妻子說(shuō)：“他一再出軌,，我忍無(wú)可忍,，才拿起玻璃瓶打他,。他的外遇就是我們婚姻破裂‘真正的原因’（即‘遠(yuǎn)因’）�,！闭煞虺姓J(rèn)他的確有外遇,，但治療師想知道為什么他會(huì)去找其他女人。如果一個(gè)男人婚姻美滿,，應(yīng)該不會(huì)想要出軌,。丈夫說(shuō)：“我老婆是個(gè)冷漠、自私的女人,。我和任何正常的男人一樣需要愛(ài)情與慰藉,，而她不能給我，我只好去找其他女人了,。這就是我們婚姻破裂最根本的原因,。” 　　如果這對(duì)夫妻接受長(zhǎng)期治療，治療師則會(huì)深入探究妻子的成長(zhǎng)過(guò)程,，看是什么原因?qū)е滤�變成一個(gè)冷漠,、自私的人（如丈夫的指控為真）。但就治療師已經(jīng)知道的情況,，大多數(shù)的因果關(guān)系包含多個(gè)原因鏈,，環(huán)環(huán)相扣，有些是近因,，有些則是遠(yuǎn)因,。我們將在本書(shū)中碰到很多這樣的原因鏈。例如,，部落戰(zhàn)爭(zhēng)（見(jiàn)第四章）的近因或許是一個(gè)部落的甲從另一個(gè)部落的乙那里偷了一頭豬,。但甲說(shuō)，這頭豬是乙欠他的（乙的表哥向甲的父親買(mǎi)豬,，豬到手了,，卻沒(méi)付錢(qián)）。至于部落戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因則是旱災(zāi),、資源匱乏和人口壓力,，兩個(gè)部落都沒(méi)有足夠的豬供給族人。 　　以上就是學(xué)者研究人類社會(huì)差異的幾個(gè)比較普遍的方法,。至于學(xué)者如何得知傳統(tǒng)社群的情況,，一般而言我們的數(shù)據(jù)源大致可分為四大類，每一類都有其優(yōu)缺點(diǎn),。第一類是本書(shū)最重要的數(shù)據(jù)源,，也就是由受過(guò)訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)家或生物學(xué)家深入傳統(tǒng)社群探訪，或和當(dāng)?shù)厝斯餐�生��,，以研究某個(gè)主題,。然而科學(xué)家如果要進(jìn)入這樣的社會(huì)，必須等到當(dāng)?shù)氐脑�住民族群已被某個(gè)國(guó)家征服或控制之后,，也就是已受“安撫教化”,，才得以前往，或是該傳統(tǒng)社群因外來(lái)傳染病的傳入,，人數(shù)變得很少,，不會(huì)攻擊外人。主要是這樣的社會(huì)因遭外敵或傳染病的入侵,，已和過(guò)去的情況大不相同,。 　　第二類來(lái)自采訪當(dāng)?shù)夭蛔R(shí)字的原住民，利用口述歷史重建幾個(gè)世代之前的社會(huì)樣貌,，梳理傳統(tǒng)社群在現(xiàn)代的改變,。第三類和利用口述歷史重建的目的相同,，希望建構(gòu)傳統(tǒng)社群在現(xiàn)代科學(xué)家造訪前的原始面貌，然而做法不同,，也就是通過(guò)探險(xiǎn)家,、商人、政府派駐到當(dāng)?shù)氐难策壒俸屯〞援?dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的傳教士等人的描述,，來(lái)了解西方人和傳統(tǒng)社群初次接觸的情況,。雖然這些描述或史料可能雜亂無(wú)章、數(shù)量不多,，也不如科學(xué)家的田野調(diào)查報(bào)告那樣嚴(yán)謹(jǐn),，但優(yōu)點(diǎn)是這些描述呈現(xiàn)的是部落社會(huì)的原始面貌，而非西方勢(shì)力入侵后的樣子,。第四類是,，如果要研究沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)且未與西方觀察者接觸過(guò)的古老社會(huì)，那就只有一個(gè)方式,，也就是通過(guò)考古挖掘,。我們可借此重建一個(gè)未與現(xiàn)代社會(huì)接觸或受其影響的文化，缺點(diǎn)是無(wú)法探究一些細(xì)節(jié)（如人名或動(dòng)機(jī)）,，也不一定能以考古遺址出土的文物推斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,。 　　 　　一本主題宏大的小書(shū) 　　本書(shū)主題希望涵蓋人類文化所有層面，以及近1.1萬(wàn)年在地球上出現(xiàn)的所有族群,。然而,，鑒于主題龐大，如要面面俱到,，此書(shū)恐將厚達(dá)2 397頁(yè)——這么厚的書(shū)大概沒(méi)有人想讀,。因此，我只能挑選一些主題和社會(huì)來(lái)討論,，以利閱讀,。我希望能引發(fā)讀者對(duì)本書(shū)沒(méi)涉及的主題和社會(huì)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而閱讀其他杰作,。 　　至于本書(shū)主題,，我選擇了9個(gè),，分11個(gè)章節(jié)進(jìn)行討論,，希望能從不同的角度了解傳統(tǒng)社群。其中有兩個(gè)主題——面對(duì)危險(xiǎn)與養(yǎng)兒育女之道,，我們可參考傳統(tǒng)社群的做法,，運(yùn)用在自己的生活中。我曾深入傳統(tǒng)社群,，與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕���,，就這兩個(gè)層面而言，我個(gè)人的生活方式和決定已深受那些傳統(tǒng)社群的影響。 　　另外三個(gè)主題,，即如何對(duì)待老年人,、語(yǔ)言與多種語(yǔ)言的使用以及有益健康的生活方式，傳統(tǒng)社群也有一些可供我們借鑒之處,，不但可供個(gè)人參考,，而且是我們的社會(huì)在制定政策時(shí)可借鑒的對(duì)象。至于和平解決爭(zhēng)端這個(gè)主題,，比起個(gè)人,，對(duì)社會(huì)整體而言應(yīng)該更具參考價(jià)值。就書(shū)中探討的主題而言,，我們必須了解一件事：學(xué)習(xí)或采用另一個(gè)社會(huì)的做法并不簡(jiǎn)單,。例如，你很欣賞某個(gè)傳統(tǒng)社群養(yǎng)兒育女的做法,，因此打算采用這一方法教育自己的孩子,，你將發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中此舉可謂困難重重。 　　至于宗教,，我想沒(méi)有任何人或社會(huì)因?yàn)楸緯?shū)的討論（第九章）而信仰某個(gè)部落的宗教,。然而，我想大多數(shù)人在一生中的某個(gè)階段都曾思索宗教的問(wèn)題,。凡是正在思索這個(gè)問(wèn)題的讀者,，應(yīng)該有興趣了解在人類史上宗教對(duì)不同社會(huì)的意義。最后,，我們可從關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)那兩個(gè)章節(jié)了解傳統(tǒng)社群的做法,，進(jìn)而明了國(guó)家這種政治體制帶給我們的益處。（這個(gè)主題其實(shí)非常復(fù)雜,，請(qǐng)勿因?yàn)閺V島原子彈爆炸事件或陣地戰(zhàn)而大動(dòng)肝火,，也別對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有成見(jiàn)，認(rèn)為國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)不可能有任何益處,。） 　　當(dāng)然,，本書(shū)難免遺漏許多對(duì)人類社會(huì)研究而言非常重要的主題，如藝術(shù),、認(rèn)知,、合作行為、烹飪,、舞蹈,、兩性關(guān)系、親屬體系,、語(yǔ)言對(duì)知覺(jué)和思考的影響（如薩丕爾—沃爾夫假設(shè)）,、文學(xué),、婚姻、音樂(lè)和性行為,。我必須再度說(shuō)明,，本書(shū)實(shí)難呈現(xiàn)人類社會(huì)的全貌，只能選擇幾個(gè)主題來(lái)論述,。至于其他主題,，請(qǐng)參看其他專著的討論。 　　至于本書(shū)所討論的社會(huì),，同樣因篇幅有限無(wú)法納入全世界的小型傳統(tǒng)社群,。我決定把重點(diǎn)放在以小型農(nóng)業(yè)或狩獵—采集為生的隊(duì)群或部落，而非酋邦或早期的國(guó)家,，因?yàn)橐郧暗纳鐣?huì)與我們的現(xiàn)代社會(huì)差距較大,，對(duì)比鮮明，我們也能從中學(xué)到比較多的東西,。我在書(shū)中引用的例子多來(lái)自幾十個(gè)傳統(tǒng)社群（見(jiàn)圖1~圖12）,。我希望讀者能以這些例子和描述建構(gòu)出一個(gè)完整而細(xì)致入微的圖像，以了解一個(gè)社會(huì)的不同層面如何兼容,，如養(yǎng)兒育女之道,、如何對(duì)待老年人、如何面對(duì)危險(xiǎn)和解決爭(zhēng)端,。 　　有些讀者也許會(huì)覺(jué)得本書(shū)的例子偏重新幾內(nèi)亞及鄰近的太平洋島嶼,。這是因?yàn)檫@個(gè)區(qū)域是我最熟悉的，我花最多的時(shí)間研究這個(gè)地方,。另一個(gè)原因是新幾內(nèi)亞呈現(xiàn)的人類文化極其多樣,。全世界約有7 000種語(yǔ)言，新幾內(nèi)亞即有 　　1 000種語(yǔ)言,。在這里看得到最多的傳統(tǒng)社群,，即使到了現(xiàn)代，這些社群依然不受?chē)?guó)家政府的管控,，直到最近才受到這種現(xiàn)代政體的影響,。新幾內(nèi)亞人仍過(guò)著原始、傳統(tǒng)的生活,，如狩獵—采集,、航海、將低地的西米推廣到高地種植,，社群人數(shù)少則幾十人,，最多則可達(dá)20萬(wàn)人,。同時(shí),，本書(shū)也會(huì)深入討論其他學(xué)者對(duì)各大陸人類社會(huì)的觀察,。 　　 　　本書(shū)概覽 　　本書(shū)共分為5部分，包含11個(gè)章節(jié)和尾聲,。第一部分只有第一章,。我在這一章為后面章節(jié)的發(fā)展架設(shè)舞臺(tái)，解釋傳統(tǒng)社群如何劃分地盤(pán)——像現(xiàn)代國(guó)家劃定清楚的界線,，互不侵犯,，或是采取比較有彈性、互惠的做法,，如相鄰的社群基于某種目的讓對(duì)方使用自己的土地,。無(wú)論如何，傳統(tǒng)社群的人并沒(méi)有到任何一個(gè)地方的自由,。他們見(jiàn)到的人可分為三種：第一種是親友,，第二種是敵人，這兩種人都是他們認(rèn)識(shí)或可辨識(shí)的人,，第三種則是不認(rèn)識(shí)的陌生人（這種人很可能被視為敵人）,。一般而言，傳統(tǒng)社群的人只知道自己的家鄉(xiāng),，對(duì)遙遠(yuǎn)的地方一無(wú)所知,。 　　第二部分包含三個(gè)論述如何解決爭(zhēng)端的章節(jié)。在沒(méi)有中央政治及司法機(jī)關(guān)的管制下,，傳統(tǒng)小型社群只能用兩種方式解決爭(zhēng)端,，與現(xiàn)代社會(huì)相比，一種方法較為和平,，另一種則較為暴力,。我在第二章以一個(gè)新幾內(nèi)亞的孩子意外被巴士撞死的事件作為例子來(lái)解說(shuō)，孩子的父母和肇事司機(jī)及其同事在幾天之內(nèi)即達(dá)成和解,，談妥補(bǔ)償?shù)臈l件,。這種補(bǔ)償?shù)哪康牟⒎菙喽ㄕl(shuí)是誰(shuí)非，而是使小型社群的人得以和平相處,，畢竟日后大家還會(huì)不斷碰面,。與傳統(tǒng)社群這種解決爭(zhēng)端的方法相比，現(xiàn)代社會(huì)的法律審理過(guò)程費(fèi)時(shí),，原告和被告雙方有如仇人,，日后也不會(huì)再碰面，訴訟的目的則是判定誰(shuí)是誰(shuí)非,，而不是修補(bǔ)社群的人際關(guān)系,。此外，國(guó)家有自己的利益考慮,，不一定和受害者休戚與共,。雖然對(duì)國(guó)家而言,，司法體系是必要的，傳統(tǒng)社群解決爭(zhēng)端的某些做法或許值得我們借鑒,。 　　如果小型社群的爭(zhēng)端無(wú)法和平解決,，由于沒(méi)有司法的干預(yù)，可能演變成暴力事件或戰(zhàn)爭(zhēng),。在沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)政治人物領(lǐng)導(dǎo)的情況下,，加上每個(gè)人都可動(dòng)武，為了復(fù)仇,，冤冤相報(bào),，最后就會(huì)陷入不斷殺戮的惡性循環(huán)。我將在簡(jiǎn)短的第三章中,，以新幾內(nèi)亞高地西部達(dá)尼族之間的爭(zhēng)斗說(shuō)明傳統(tǒng)社群的戰(zhàn)爭(zhēng),。在篇幅較長(zhǎng)的第四章則描述世界各地傳統(tǒng)社群的戰(zhàn)事，以了解他們的沖突和廝殺是否符合“戰(zhàn)爭(zhēng)”的定義,，并探討為何傳統(tǒng)社群交戰(zhàn)死亡率會(huì)出奇的高,，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)又有什么不同，以及為什么某些族群特別好戰(zhàn),。 　　本書(shū)第三部分有兩章,，討論的是人生的兩端：童年（第五章）與老年（第六章）。傳統(tǒng)社群養(yǎng)兒育女的方式非常多元,，比起現(xiàn)代社會(huì),，有的更為嚴(yán)厲，有的則更放任,。然而,，我們可從調(diào)查研究傳統(tǒng)社群發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)主題經(jīng)常出現(xiàn)。無(wú)可諱言,，傳統(tǒng)社群有些做法令人毛骨悚然,，但是有些還是讓讀者贊賞，讓人思索是否有可能學(xué)習(xí)他們的做法,。 　　至于對(duì)待老年人的做法（第六章）,，有些傳統(tǒng)社群特別是居無(wú)定所或是生存環(huán)境惡劣的，在不得已之下,，被迫拋棄老人或殺害他們,。然而，還有一些傳統(tǒng)社群的老人甚至比大多數(shù)西方社會(huì)的老人過(guò)得更好,。會(huì)有這樣的差別有幾個(gè)因素,，包括環(huán)境條件、老年人是否有權(quán)力、能否發(fā)揮長(zhǎng)處以及社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)則,。在現(xiàn)代社會(huì),，由于人類平均壽命大大增長(zhǎng)、老人對(duì)社會(huì)的用處減少,，老人的悲劇與日俱增,。這方面也許我們可向一些傳統(tǒng)社群學(xué)習(xí),，看如何讓我們的老年人過(guò)得更好、更有尊嚴(yán),。 　　第四部分包含兩個(gè)章節(jié),，討論的是危險(xiǎn)和對(duì)危險(xiǎn)的反應(yīng)。一開(kāi)始（第七章）,，我先描述我在新幾內(nèi)亞三度陷入險(xiǎn)境的經(jīng)過(guò),。當(dāng)?shù)氐呐笥呀涛胰绾蚊鎸?duì)這樣的危險(xiǎn)。我很欣賞這些傳統(tǒng)社群面對(duì)危險(xiǎn)的態(tài)度,，并稱之為“有益的神經(jīng)質(zhì)”,。傳統(tǒng)社群認(rèn)為很多小事或小小的征兆雖然不見(jiàn)得會(huì)帶來(lái)大災(zāi)難，但在人的一生也許會(huì)出現(xiàn)幾千次,，如果不予理會(huì),，最后還是可能會(huì)有很大的傷害，甚至?xí)�因此送��,。他們認(rèn)為很多“事故”不是隨機(jī)出現(xiàn),，也不是運(yùn)氣不好才會(huì)碰上，而是事出必有因,，因此我們必須隨時(shí)提高警惕,。第八章描述的是傳統(tǒng)社群會(huì)碰到的幾種危險(xiǎn)，以及他們應(yīng)對(duì)的方式,。與傳統(tǒng)社群相比,，現(xiàn)代社會(huì)的人對(duì)危險(xiǎn)的感知和反應(yīng)都不夠理性。 　　最后的第五部分則有三個(gè)章節(jié),，分別論及有關(guān)人類生活的三個(gè)主題,，即宗教、語(yǔ)言多樣性和健康,。第九章討論的是宗教這種獨(dú)特的人類現(xiàn)象,。這章會(huì)緊接在第七、八兩章討論危險(xiǎn)的章節(jié)之后,，是因?yàn)槲ｋU(xiǎn)也許和宗教的起源有關(guān),。宗教信仰非常普遍，幾乎可見(jiàn)于每一個(gè)人類社群,，這意味宗教具備可滿足人類所需的某些功能,。然而,，隨著人類社會(huì)的演化，宗教的功能也有了改變,。我們不禁好奇,，在未來(lái)的幾十年，宗教有哪些功能可能會(huì)變得更強(qiáng)大,。 　　語(yǔ)言（第十章）也是人類獨(dú)有的能力,。所謂人之異于禽獸者幾希，語(yǔ)言就是其中之一,。以大多數(shù)小型狩獵—采集社群而言,，一種語(yǔ)言平均使用人數(shù)只有數(shù)百到數(shù)千人，在這種社群中,，其實(shí)有不少人經(jīng)常使用兩種或多種語(yǔ)言�,，F(xiàn)代美國(guó)人常認(rèn)為多種語(yǔ)言會(huì)阻礙兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)并使移民不易同化，因而不鼓勵(lì)多種語(yǔ)言的學(xué)習(xí),。然而,，根據(jù)最近的研究，學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言的人對(duì)獲取畢生的認(rèn)知能力是有幫助的,。無(wú)論如何,，從今日的語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，語(yǔ)言消失的速度很快,，不到100年,，世界上95%的語(yǔ)言將消失。這個(gè)結(jié)果是好是壞,，就像多語(yǔ)主義一樣有許多爭(zhēng)議：雖然不少人贊成這個(gè)世界只剩幾種普及的語(yǔ)言,，仍然有一些人指出語(yǔ)言多樣性可為社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)好處。 　　最后一章（第十一章）討論的主題與今天的每一個(gè)人息息相關(guān)�,，F(xiàn)代社會(huì)的居民常見(jiàn)死因不是傳染病,，而是糖尿病、高血壓,、中風(fēng),、心肌梗死、癌癥等,。反之,，傳統(tǒng)社群的人以前則很少得這些病，甚至沒(méi)聽(tīng)過(guò)這些疾病,。直到近一二十年,，傳統(tǒng)社群受到西方社會(huì)生活形態(tài)的影響，才開(kāi)始得這些病。顯然,，西方社會(huì)生活形態(tài)具有導(dǎo)致這些疾病的風(fēng)險(xiǎn)因子,，如果我們?cè)O(shè)法減少這些風(fēng)險(xiǎn)因子，也許就有可能避免死于上述常見(jiàn)于現(xiàn)代社會(huì)的疾病,。我將以高血壓和2型糖尿病為例,，對(duì)傳統(tǒng)社群的生活形態(tài)而言，這兩種疾病的基因也許是有好處的,，然而對(duì)過(guò)著西方社會(huì)生活的人卻可能變成健康的殺手,。基于這樣的事實(shí),，很多人決心調(diào)整生活形態(tài),，因此能延年益壽,、提高生活質(zhì)量,。如果我們死于這樣的疾病，其實(shí)是我們自找的,。 　　本書(shū)從位于巴布亞新幾內(nèi)亞的莫爾茲比港機(jī)場(chǎng)出發(fā),，在尾聲回到洛杉磯機(jī)場(chǎng),。我在巴布亞新幾內(nèi)亞待了幾個(gè)月,，直到飛機(jī)降落在洛杉磯機(jī)場(chǎng)，我的心還在新幾內(nèi)亞,，之后才慢慢回過(guò)神來(lái),，知道自己回到家了。盡管洛杉磯和新幾內(nèi)亞叢林有著天壤之別,，昨日世界的種種并未消失,，仍在我們的身體、我們的社會(huì)中,。人類社會(huì)的大轉(zhuǎn)變始于1.1萬(wàn)年前,，但就新幾內(nèi)亞人口最稠密的地區(qū)而言，在幾十年前才開(kāi)始有了改變,，至于新幾內(nèi)亞和亞馬孫盆地少數(shù)仍未與外界接觸的蠻荒之地,，則和遠(yuǎn)古一樣，幾乎沒(méi)有任何改變,。對(duì)我們這些在現(xiàn)代社會(huì)成長(zhǎng)、生活的人來(lái)說(shuō),，總把今日便利,、舒適的生活形態(tài)視為理所當(dāng)然，即使有機(jī)會(huì)到傳統(tǒng)社群生活的地區(qū)旅行，也只是走馬觀花,，除了一些刻板印象,，難以看出傳統(tǒng)社群與現(xiàn)代社會(huì)的根本差異。為了了解這些差異,，我在書(shū)中列舉一些朋友的體驗(yàn),。這些人有的是美國(guó)人，有的則是新幾內(nèi)亞人或非洲人,，他們?cè)趥鹘y(tǒng)社群成長(zhǎng),，直到青少年或成年之后才到西方社會(huì)定居。我的朋友梅格·泰勒夫人（Meg Taylor）就是這樣的一個(gè)人,，她在新幾內(nèi)亞高地長(zhǎng)大,，因身為巴布亞新幾內(nèi)亞駐美大使和世界銀行副總裁在美國(guó)待了很多年。 　　我們可從傳統(tǒng)社群的生活看到人類幾千年來(lái)自然實(shí)驗(yàn)的痕跡,。這些實(shí)驗(yàn)都是不可能重復(fù)的,。我們無(wú)法將今天的社會(huì)重新設(shè)計(jì)，幾十年后再來(lái)觀察有什么樣的結(jié)果,。我們只能觀察已經(jīng)實(shí)驗(yàn)過(guò)的社群,，并學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然傳統(tǒng)社群不見(jiàn)得樣樣都可做我們的模范,，看到不好的地方,，也許我們?cè)搼c幸我們的社會(huì)沒(méi)有這樣的缺點(diǎn)。至于讓我們羨慕的方面,，我們也許可以好好想想如何效仿,。例如西方社會(huì)公共衛(wèi)生進(jìn)步、免于傳染病威脅則是我們可引以為傲的,，但就爭(zhēng)端的解決,、兒童教養(yǎng)、如何對(duì)待老年人,、對(duì)危險(xiǎn)的警覺(jué)和多種語(yǔ)言的使用等方面,，傳統(tǒng)社群都有值得我們學(xué)習(xí)之處。 　　傳統(tǒng)社群的生活方式常令我有大開(kāi)眼界之感,。我希望借由本書(shū)與各位讀者分享這種感動(dòng),。除了感動(dòng)，各位也可以想想,，他們既然做得到,，我們不妨也試試看，說(shuō)不定個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)都能獲益,。 第 1 2 3 4 5 6 頁(yè)