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作者：王國鄉(xiāng)
出版社：世界圖書出版公司 |
| 內(nèi)容簡介 |
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本書通過兩個(gè)典型案例分析,，揭示當(dāng)代中國人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑,，指出當(dāng)代中國人的道德困惑,，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場方式的制度性轉(zhuǎn)軌,，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果,。本書的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，把中國古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合,，嘗試建立一種與國際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。 |
| 作者簡介 |
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王國鄉(xiāng),，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)退休教師,。1935年出生于河南省南陽市。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系新聞專業(yè),。曾任新華社記者,。1982年入鄭州大學(xué)任教，主講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際金融理論,。1987年調(diào)入北京籌建人民銀行創(chuàng)辦的中國金融學(xué)院,，任國際金融系主任、國際金融學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,，兼任中國人民銀行研究生部導(dǎo)師,，享受國務(wù)院特殊津貼。1998年退休,。退休后,，該學(xué)院并入對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)。
主要研究方向?yàn)閲H金融與西方經(jīng)濟(jì)學(xué),。改革開放后至退休前,，共發(fā)表金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)論文63篇，出版專著與編著12部,。著述獲獎(jiǎng)十多種,，其中省部級(jí)獎(jiǎng)三項(xiàng)。 |
《自主權(quán)力的道德界限》是王國鄉(xiāng)先生從對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)退休之后所著,，凝聚了他大半輩子對(duì)市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的思考成果,，包含了有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)體制改革和道德前景（人格道德與經(jīng)濟(jì)道德）理論探索的原創(chuàng)性思想火花。歷經(jīng)滄桑、深味人世沉浮如王國鄉(xiāng)者,，寫點(diǎn)回憶錄,，即可吸引公眾眼球，但他學(xué)術(shù)壯志未酬,，沉毅執(zhí)著地進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)寫作,。本書就仿佛一種隔著時(shí)空的呼應(yīng)。
出生于1935年的王國鄉(xiāng),，是當(dāng)代中國反思“中國模式”的思想者之一,。他為了篤信一條無可爭辯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律——土地報(bào)酬遞減定律，被戴上“極右派”,、“現(xiàn)行反革命”帽子,，遭受牢獄之災(zāi)，差一點(diǎn)死于非命,。因此，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的成功,，在未經(jīng)思索的人們看來,，是理所當(dāng)然之事，至少也是水到渠成的故事,，而在王國鄉(xiāng)眼里,，則更多窺見了華麗的發(fā)展話語背后的危險(xiǎn)所在。
不過,，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求倫理學(xué)難題,，并非王國鄉(xiāng)所獨(dú)創(chuàng)的研究路徑。揭橥于上世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),，于今已是一門顯學(xué),。2000年，商務(wù)印書館引進(jìn)阿瑪?shù)賮?森的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》,，很多充滿社會(huì)與道德關(guān)懷的學(xué)者,，在對(duì)此書的評(píng)析中，大多對(duì)正在健全市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下中國做了比照式的分析,。因而單看王國鄉(xiāng)此書,，并不覺得有何出奇之處，但若把這本書放在他的生命軌跡中來看,，讓人難免不動(dòng)心動(dòng)容,。
在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，王國鄉(xiāng)的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神得到了異乎尋常的展現(xiàn),。他從土地報(bào)酬遞減定律入手,，進(jìn)一步研究擇優(yōu)分配原理和等邊際倫理原則，并對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德觀發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了他的經(jīng)濟(jì)倫理與道德倫理思想,。然而,，就學(xué)術(shù)思想而言，絕境逢生,，永遠(yuǎn)只是一種童話,。如果一種思想，只是出于對(duì)周遭世界的某種抗?fàn)幮苑答�,，那這種思想受到的限制其實(shí)是很大的,。王國鄉(xiāng)在本書中表現(xiàn)了極大的學(xué)術(shù)進(jìn)取勁：建立一種與國際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。但本書的局限性,，毫不留情地削弱了王國鄉(xiāng)思想本身所帶有的創(chuàng)新,。
首先是本書建立的討論框架令人質(zhì)疑：通過對(duì)四種著名高校倫理教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國人的道德困惑,。學(xué)術(shù)滑坡已成共識(shí),，高校教材，因強(qiáng)制推行而得安身立命,，并沒有多少人,，關(guān)注其內(nèi)在的價(jià)值，更多的是已習(xí)慣其謬誤百出,，這些教材與受眾的關(guān)系,，僅在于后者會(huì)自覺關(guān)心教材與考試之間的血肉聯(lián)系。誰真正在乎教材,？對(duì)這個(gè)問題的回答,，與我們時(shí)代的社會(huì)文化秩序相對(duì)應(yīng)。而王國鄉(xiāng)先生,，卻誠摯地對(duì)其質(zhì)疑并分析,，我們?nèi)舨粦淹瑯拥恼\摯，看到的將是一位堂吉訶德的形象,。
其次,，王國鄉(xiāng)先生的研究邏輯，也同樣讓人難以認(rèn)同,。歷史地看,，倫理學(xué)先于經(jīng)濟(jì)學(xué)而存在，其蘊(yùn)含的難題（或曰悖論）,，在不同時(shí)代不同的哲學(xué)家那里,，有不同的詮釋（而不是解決方式）方式。而作為后來者的經(jīng)濟(jì)學(xué),，并不是一門獨(dú)立成長的學(xué)科,，更不能將其作為一種方法論,，去面對(duì)倫理學(xué)難題。僅是最簡單也是最本質(zhì)的倫理學(xué)論題：人性善惡之辨,，經(jīng)濟(jì)學(xué)能做的是,，也只能先作規(guī)范性假定，而不是解決,。
這是這本《自主權(quán)利的道德界限》的兩大硬傷,，令人遺憾。但是,，這本書的價(jià)值,，也許正在于此，盡管負(fù)傷,，仍自成一格,。支撐這本書的，是一個(gè)完整,、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu),。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，經(jīng)濟(jì)人是理性自利的人,，而王國鄉(xiāng)則為此做了新的規(guī)范,，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人，是“理性自利的自主權(quán)利人”,，并以此推出，在市場經(jīng)濟(jì)中,，經(jīng)濟(jì)人之間的關(guān)系,，是通過自主選擇的交換各自滿足需要的“自主權(quán)利”關(guān)系。而人都有特定的利益追求,，市場經(jīng)濟(jì)道德的萌發(fā)點(diǎn)就在于此,，追求自身利益，不損害他人的利益,，其本質(zhì)是“自利不損人”,。
人的權(quán)利，是靠人去爭取而來的,。無論是在現(xiàn)代政治學(xué)理論中,，還是在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，一個(gè)已達(dá)成的共識(shí)是,，權(quán)利,，是一種公共產(chǎn)品，個(gè)人的權(quán)利和自由在本質(zhì)上要依靠公民積極的公共行為（包括對(duì)國家體制的選擇,、維護(hù)）,，私人領(lǐng)域同樣是由公共行為來維系創(chuàng)造的。王國鄉(xiāng)的理論中，隱含了這樣的假定,，個(gè)人自主權(quán)利可以得到完整的保障,。從而，他的討論從個(gè)人的道德,，延伸至制度的倫理依據(jù),。
道德是一個(gè)規(guī)范性命題（應(yīng)該怎樣），而不是一個(gè)實(shí)證性命題（是什么）,。同樣,，制度倫理，也是一個(gè)規(guī)范性命題（怎樣的制度是正義的）,。王國鄉(xiāng)在書中提出的經(jīng)濟(jì)道德,，其實(shí)是一個(gè)價(jià)值規(guī)范體系，而他描述的經(jīng)濟(jì)道德——在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,，以取得經(jīng)濟(jì)利益為目的而自覺厲行“自利不損人”的原則,，更像是一種理想的經(jīng)濟(jì)交往模式。
人需要靠自己去理解和塑造自己命運(yùn)的進(jìn)程,，一個(gè)國家的民眾,，同樣需要靠自己去理解和塑造自己的歷史進(jìn)程。而我們所擁有的希望是,，當(dāng)我們擁有一種好的社會(huì)共識(shí),，我們所共建的社會(huì)規(guī)范體系就會(huì)更有力。筆者以為,，這正是王國鄉(xiāng)在此書中鍥而不舍建立市場經(jīng)濟(jì)之理想人格,、市場經(jīng)濟(jì)之理想體制的價(jià)值所在。