國(guó)鄉(xiāng)老友今年夏天讓我品讀他的這部慎思明辨的著作,，希望我提出修訂意見(jiàn),，并叮囑我作一篇序言,。
我告訴他，深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)于我來(lái)說(shuō)是門外漢,，鄙人決無(wú)資格改易文字和撰寫序文，再說(shuō)在名家茅以軾先生的序言之后再寫些什么,，必定是狗尾續(xù)貉,。
國(guó)鄉(xiāng)答道：茅先生是從行家的角度寫，請(qǐng)你從一般讀者的角度寫,，二者并行不悖,。
我素來(lái)敬佩國(guó)鄉(xiāng)的為人和學(xué)問(wèn)，他的吩咐與期盼,，我豈能推卸,，因此只能從命，在此謬發(fā)妄言,，諸乞鑒宥,。
我敢擔(dān)保,，本書是國(guó)鄉(xiāng)一生最精粹的著述，也是他在長(zhǎng)達(dá)60年的漫長(zhǎng)歲月中,，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)制度變遷和倫理思想演變,，及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與個(gè)人生活的影響,，進(jìn)行長(zhǎng)期觀察與思考,，所達(dá)到的一種深刻而系統(tǒng)的理論思維的結(jié)晶。
它雖然是一部尋常的學(xué)術(shù)著作,，淵源于作者焦心苦慮的構(gòu)思;然而,，它又不是一部常見(jiàn)的學(xué)術(shù)著作。它的一大半來(lái)自蒼茫大地,，是千百萬(wàn)饑餓農(nóng)民和勞苦大眾的呻吟,，另一半則來(lái)自煉獄者深沉的問(wèn)難與吶喊，是雕肝琢腎的章句,。
為了領(lǐng)悟本書的含義,，我建議，讀者不妨先從閱讀“后記”開始,，然后再讀正文,。
這是因?yàn)椋?dāng)下的青年人很難理解,，王國(guó)鄉(xiāng)為了篤信一條無(wú)可爭(zhēng)辯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律——土地報(bào)酬遞減定律,，竟被戴上“極右派分子”、“現(xiàn)行反革命分子”的帽子,，遭受牢獄之災(zāi),，由此挨上了20多年傷心慘目的生活。窳敗的政治上層建筑和猙獰的意識(shí)形態(tài)差一點(diǎn)讓他死于非命,。幸好“四人幫”垮臺(tái),，他趕上了胡耀邦的開放改革時(shí)代，從而擺脫政治賤民的身份,，漸漸恢復(fù)學(xué)人和思想者的角色,，終于可以重新探索他所心醉魂迷的經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)原理了,。
在上個(gè)世紀(jì)八九十年代較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境下,，國(guó)鄉(xiāng)的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神得到了異乎尋常的展現(xiàn)。他一連發(fā)表數(shù)以百萬(wàn)字計(jì)的科研論文和學(xué)術(shù)著作,，在學(xué)界脫穎而出,，自成一家風(fēng)骨。他從土地報(bào)酬遞減定律入手,，進(jìn)一步研究擇優(yōu)分配原理和等邊際倫理原則,，并對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德觀發(fā)起挑戰(zhàn),，提出了自己的經(jīng)濟(jì)倫理與道德倫理思想。
《自主權(quán)利的道德界限——從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》一書,，則聚凝了他對(duì)于解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革方向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)問(wèn)題的獨(dú)特看法,，有不少原創(chuàng)性的思想火花，進(jìn)而從深層次的角度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和道德前景(人格道德與經(jīng)濟(jì)道德)進(jìn)行理論探索,。
私見(jiàn)以為,，凡對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和道德倫理問(wèn)題有所關(guān)注、有所思考,、有所困惑,、有所研究的人不妨讀它一讀，哪怕翻讀若干章節(jié)也罷,。我的愿望是,，以國(guó)鄉(xiāng)這部書為契機(jī)，業(yè)界能展開廣泛的討論,，對(duì)什么是中國(guó)人的自主權(quán)利的道德邊界問(wèn)題大體上達(dá)成一個(gè)共識(shí)。我相信,，國(guó)鄉(xiāng)的見(jiàn)解,，是迂論還是邪說(shuō)，是持平之正論還是無(wú)稽之謬論,，“歷史老人”遲早會(huì)給出一個(gè)公道的結(jié)論,。
作為本書的初始讀者和非專業(yè)工作者，我以為,，國(guó)鄉(xiāng)提出的以下五個(gè)方面何妨予以更多關(guān)注與思考：
(1)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的本質(zhì)區(qū)別何在?
作者通過(guò)兩個(gè)案例分析和23個(gè)倫理學(xué)質(zhì)疑闡明,，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的基本原則是主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì),、對(duì)集體無(wú)私奉獻(xiàn)自己的勞動(dòng)成果或經(jīng)濟(jì)利益,，甚至犧牲自己的生命。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的基本原則,，則應(yīng)當(dāng)是在尊重他人自主權(quán)利的前提下,，維護(hù)個(gè)人的自主權(quán)利與實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，在兩個(gè)平等的自主權(quán)利人之間,，一個(gè)人奉行無(wú)私利人的道德原則，向?qū)Ψ椒瞰I(xiàn)自己的財(cái)物,，必導(dǎo)致對(duì)方損人利己,，因而，這兩個(gè)人都是不道德的,。因此,，在人與人之間,，只有實(shí)行“自利不損人”的道德原則，才有利于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的平等,、博愛(ài),、公正、自主,、和諧的生活方式,。而所謂“自利不損人”的道德就是肯定個(gè)人實(shí)現(xiàn)自主權(quán)利，應(yīng)當(dāng)以不損害他人的自主權(quán)利為道德邊界,。
(2)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是否存在個(gè)人利益與集體利益的沖突?
作者指出,，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀是建立在“個(gè)人利益與社會(huì)利益存在沖突”的理念之上的。而作者采用現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法證明,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，個(gè)人追求利益最大化，在市場(chǎng)均衡價(jià)格機(jī)制(“看不見(jiàn)的手”)的調(diào)節(jié)下,，有利于實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置(實(shí)現(xiàn)等邊際原則),，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。因此,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，個(gè)人追求最大利益，不僅不會(huì)造成個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突,，反而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的必要條件,。這就從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，駁倒了“無(wú)私利人”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的理論基礎(chǔ),，確立了“自利不損人”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的理論根據(jù),。
(3)社會(huì)制度正義與個(gè)人自主權(quán)利關(guān)系是什么?
作者運(yùn)用邊際分析方法證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“無(wú)損一人地增進(jìn)社會(huì)利益”,，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件是每個(gè)公民都必須厲行“無(wú)損一人地增進(jìn)個(gè)人利益”——自利不損人——的社會(huì)責(zé)任,。在這里，“自利不損人”,，不僅是公民的自主權(quán)利,，而且是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)橹挥性诿總�(gè)公民都具有追求“不損人的利益最大化”的自主權(quán)利的條件下,，他才有可能根據(jù)利潤(rùn)最大化目標(biāo),，把他所支配的資源(包括自己的勞動(dòng))投入到最有效的用途中去，從而,，在均衡價(jià)格調(diào)節(jié)下,，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素最佳組合和社會(huì)資源的最優(yōu)配置(社會(huì)利益極大化)。因此,，保障公民的自主權(quán)利就不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益極大化的必要條件,，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件和標(biāo)志,。
作者指出，公民自主權(quán)利,，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中,，表現(xiàn)為每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化;在上層建筑中，也就是在政治層面上,，表現(xiàn)為每個(gè)公民都具有平等,、自由、民主的權(quán)利,。在這里,，平等就是人人都具有相同的自主權(quán)利;自由就是人人都具有做不損害他人自主權(quán)利的事的自主權(quán)利;民主就是人人都具有表達(dá)維護(hù)個(gè)人自主權(quán)利的說(shuō)話權(quán)利，以及相應(yīng)的出版,、新聞傳播和參政議政的權(quán)利,。因此，平等,、自由,、民主就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度正義實(shí)現(xiàn)的必要條件和標(biāo)志。
(4)自利不損人原則作為制度規(guī)范與作為個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)有何區(qū)別?
這是古今中外所有倫理學(xué)者都不曾考慮過(guò)的問(wèn)題,。作者認(rèn)為,，混淆二者的區(qū)別是導(dǎo)致倫理學(xué)陷入邏輯混亂，從而眾說(shuō)紛紜,、莫衷一是的主要原因之一。事實(shí)上,，二者是有本質(zhì)差別的,。自利不損人作為制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的法律規(guī)范，人人必須厲行,，違者必將受到法律的制裁,。而其作為道德規(guī)范則是理性自利的經(jīng)濟(jì)人自覺(jué)選擇的和諧生活方式。作者指出,，早在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立之前(幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年之前),，人們之間就已經(jīng)產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的商品(原始的)生產(chǎn)與交換關(guān)系。當(dāng)兩個(gè)原始人不是通過(guò)相互搶掠,，而是通過(guò)和平協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)某種勞務(wù)合作或商品(物物)交換時(shí),，就已經(jīng)產(chǎn)生了自利不損人的道德。所以,，道德是具有理智且追求和諧生活方式的人們,，通過(guò)換位思考、將心比心而產(chǎn)生的良心感悟,，是對(duì)自己的行為是否符合自己實(shí)現(xiàn)和諧生存目的而做出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,。這種通過(guò)將心比心,、推己及人、價(jià)值選擇而形成個(gè)體道德的倫理方法,，就是孔子所說(shuō)的“仁之方”,，亦即“己所不欲，勿施于人”的倫理方法,。所以,，道德的本質(zhì)就是良心感悟或良心發(fā)現(xiàn)。
(5)為什么要?jiǎng)澐秩烁竦赖屡c經(jīng)濟(jì)道德,，二者有何區(qū)別與聯(lián)系?
這同樣是古今中外倫理學(xué)者未曾思考過(guò)的問(wèn)題,。作者認(rèn)為，當(dāng)今中西方倫理學(xué)語(yǔ)言的差異在于：大多數(shù)西方人(如霍布斯,、康德和斯密)只承認(rèn)人們?cè)诜墙?jīng)濟(jì)交易關(guān)系中所表現(xiàn)的人格品德或愛(ài)人,、尊重人的美德是道德，而不承認(rèn)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中利己或利人的行為是道德,。中國(guó)人相反,，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的存在經(jīng)濟(jì)道德(有“無(wú)私利人”、“為己利人”,、“單純利己”,、“自利不損人”之分)，而不承認(rèn)在非經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)道德的人格道德(認(rèn)為人格道德是經(jīng)濟(jì)道德在人們心中的內(nèi)化),。這是導(dǎo)致中西方文化互不理解,，甚至產(chǎn)生重大誤解的原因。因此,，作者將“自利不損人”的道德區(qū)分為經(jīng)濟(jì)道德與人格道德,。經(jīng)濟(jì)道德是個(gè)人為了用和諧方式取得財(cái)物來(lái)滿足自己需要，而自覺(jué)選擇的通過(guò)互利合作或互利交換取得經(jīng)濟(jì)利益的行為方式,。作者稱其為“為己互利”的道德,。人格道德是個(gè)人為了融入社會(huì)，最終取得經(jīng)濟(jì)利益,，而自覺(jué)修養(yǎng)的健全個(gè)人人格品德或美德的行為方式,，作者稱其“為己愛(ài)人”的道德。二者的關(guān)系是,，人格道德是經(jīng)濟(jì)道德的人格保障;經(jīng)濟(jì)道德是人格道德在經(jīng)濟(jì)行為中的實(shí)現(xiàn)方式,。在此基礎(chǔ)上，作者通過(guò)對(duì)孔子《論語(yǔ)》和斯密《道德情操論》的解讀,，證明這兩位倫理學(xué)巨匠,，都在確認(rèn)“人格道德”存在的同時(shí)，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)道德的存在。
在圍繞上述五個(gè)方面的論述中,，作者還有很多精辟的論述,，留待讀者去發(fā)現(xiàn)。
此外,，本書還有兩個(gè)更精彩的部分值得一提,。
第一個(gè)精彩部分是作者在第六、七兩章中,，用通俗的語(yǔ)言(非高等數(shù)學(xué)語(yǔ)言)和淺顯的數(shù)表與圖像,，闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際理論(等邊際原理)。這是眾多欠缺高等數(shù)學(xué)知識(shí),，而又渴望學(xué)懂宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的知識(shí)分子,，迫切需要閱讀的部分。通過(guò)閱讀,，你可以在很短的時(shí)間內(nèi)(也許一天或幾個(gè)小時(shí)),，就可以理解邊際分析方法的數(shù)學(xué)含義與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，并用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,。
本書第二個(gè)精彩部分,，就是我在上文中提到的“后記”。國(guó)鄉(xiāng)在這一部分中,，通過(guò)自己親身經(jīng)歷的制度變遷,、倫理規(guī)范演變，及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞苦大眾生存條件的實(shí)際影響,，來(lái)說(shuō)明本書表達(dá)的經(jīng)濟(jì)與倫理思想形成的根據(jù)和形成過(guò)程,。這有利于讀者從生動(dòng)的事實(shí)分析中理解正文部分闡述的抽象內(nèi)容。特別是在1957年之后,，作者因堅(jiān)持獨(dú)立思考,、說(shuō)實(shí)話，被打成“極右分子”,。在長(zhǎng)期勞役、監(jiān)禁,、饑餓,、顛沛流離、九死一生的苦難生活中,，在沒(méi)有書籍,，沒(méi)有資料，既不懂高等數(shù)學(xué),，又不知邊際分析為何物的條件下(作者入北大時(shí)學(xué)新聞專業(yè)),，仍堅(jiān)持獨(dú)立思考，僅憑在大學(xué)中所學(xué)基本知識(shí)的記憶，根據(jù)一條被蘇俄教條劃為禁區(qū)的土地報(bào)酬遞減規(guī)律,，來(lái)分析“大躍進(jìn)”對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞作用,，居然在思想封閉的環(huán)境中重新“發(fā)現(xiàn)”了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念——等邊際原理，并據(jù)以推導(dǎo)出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的一系列最優(yōu)原則,。這些研究成果,，既為作者在出獄后，立即投入經(jīng)濟(jì)體制改革的學(xué)術(shù)研究活動(dòng),，并登上大學(xué)經(jīng)濟(jì)系講壇,，積累了必要的學(xué)術(shù)研究能力和教學(xué)能力，也構(gòu)成了本書寫作的主要內(nèi)容,。
毫無(wú)疑義,，“后記”是一則自撰的勵(lì)志故事，對(duì)于身處逆境和絕境的人們,，具有巨大的感染力,。王國(guó)鄉(xiāng)的故事，本身就是中華民族近代苦難史的縮影,，也是當(dāng)年55萬(wàn)中國(guó)敢說(shuō)實(shí)話的知識(shí)分子的命運(yùn)的真實(shí)記錄,。讀來(lái)，令人心酸,，令人扼腕嘆息!人們也為在殘酷的思想禁錮條件下,，中國(guó)仍然有這樣的為追求真理而矢志不渝的知識(shí)分子，而感到欣慰,，受到鼓舞,。
古人云：“還丹一粒，轉(zhuǎn)鐵為金,，至理一言,，轉(zhuǎn)凡為圣”。國(guó)鄉(xiāng)的生活和事業(yè)在1978年前后發(fā)生了出人意表的變化,，這一方面同他趕上開放改革時(shí)代的大好環(huán)境有不可分割的關(guān)系,，另一方面也離不開他本人的因素。國(guó)鄉(xiāng)有兩大優(yōu)勢(shì)：一是他的頑強(qiáng)意志與刻苦好學(xué);二是他有一位賢內(nèi)助,，不斷鼓勵(lì)他戰(zhàn)勝逆境,。
國(guó)鄉(xiāng)出生于一個(gè)小手工業(yè)家庭，一直沒(méi)有受過(guò)多大委曲,，殊不知進(jìn)了北大竟當(dāng)上了“極右派”,，后來(lái)又二次蒙受欲加之罪，但他決不屈服,。甚至在勞改農(nóng)場(chǎng)就業(yè)期間還借探親的機(jī)會(huì)向朱光潛,、宗白華和李澤厚等大家請(qǐng)教,。他的學(xué)問(wèn)主要是靠自學(xué)、潛心思考與獨(dú)立研究得來(lái)的,。當(dāng)他還是北大新聞系三年級(jí)學(xué)生的時(shí)候,，就撰寫了一篇人口問(wèn)題的論文，并得到了馬寅初校長(zhǎng)的青睞,。他受冤屈改正后連當(dāng)個(gè)小學(xué)代課老師的資格都沒(méi)有,。北大直到1987年才補(bǔ)發(fā)他一張畢業(yè)文憑。他是不靠文憑而靠真才實(shí)學(xué)被新華總社和中國(guó)人民銀行總行從基層調(diào)進(jìn)首都來(lái)的,。
國(guó)鄉(xiāng)的老伴魏華琪女士,，原本是部隊(duì)文工團(tuán)演員，13歲參軍,，轉(zhuǎn)業(yè)后就讀師范學(xué)校,，成為中學(xué)音樂(lè)教師。在與國(guó)鄉(xiāng)談戀愛(ài)期間,，因受國(guó)鄉(xiāng)劃為“右派”株連而失去工作,。直等到國(guó)鄉(xiāng)結(jié)束勞教之后，兩人才得以完婚,�,！拔母铩逼陂g國(guó)鄉(xiāng)因?qū)懳恼略俅稳氇z，她還背著孩子奔波千里,，兩次代國(guó)鄉(xiāng)進(jìn)京上訪,，堅(jiān)軔不拔地幫助國(guó)鄉(xiāng)討還公道。這對(duì)苦命夫妻,，一個(gè)是鐵骨錚錚的硬漢,，一個(gè)是忠貞不渝的女子。香港鳳凰衛(wèi)視去年以《六十年婚戀》為題的DVD紀(jì)錄片中還專門描敘了他們盛衰榮辱的家庭故事,。這一對(duì)純正樸實(shí)的河南夫妻,，終于苦盡甘來(lái)，桑榆之年能過(guò)上無(wú)憂無(wú)愁的生活了!
國(guó)鄉(xiāng)為篤信一條經(jīng)濟(jì)學(xué)定律而蒙難的故事,，使我聯(lián)想起中外歷史上無(wú)數(shù)仁人志士為追求真理而犧牲的往事,。人類為闡發(fā)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的真理也有一部可歌可泣的歷史。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都需要科學(xué)的思維,。它們,，尤其是社會(huì)科學(xué)，不得不直面窳敗的政治上層建筑和猙獰的意識(shí)形態(tài),。社會(huì)科學(xué)與神學(xué)、玄學(xué)更加格格不入,，是二者的對(duì)立物,。“獨(dú)立之精神，自由之思想”是展開社會(huì)科學(xué)研究的底線,。意識(shí)形態(tài)不屬于社會(huì)科學(xué),，因?yàn)樗臉O終目標(biāo)不在于科學(xué)。而不論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué),，都要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),，它們可以被懷疑、詰難,、批判甚至被否定,，但它們最終仍然是真理。而意識(shí)形態(tài)多半是一種信仰,，它是不能被懷疑,、詰難、批判和否定的,。想通了這些道理,，對(duì)國(guó)鄉(xiāng)蒙難的根源也就可以弄明白了!
不是多少人在求解當(dāng)代中國(guó)人當(dāng)中為什么出不了大師嗎?當(dāng)然可以從不同的視角求得不同的答案，但就社會(huì)科學(xué)而言,，最最起碼的要求是,，分清楚社會(huì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的界限。如果以研究社會(huì)科學(xué)為宗旨的個(gè)人,、群體或機(jī)構(gòu)最終要服膺意識(shí)形態(tài)部門的指揮棒,，它顯然離科學(xué)就遙遠(yuǎn)了。它還能出“大師”嗎?
由此我希望國(guó)鄉(xiāng)在本書中闡發(fā)的觀點(diǎn)和結(jié)論能經(jīng)受得住被懷疑,、被詰難,、被批判甚至被否定，因?yàn)樗缭缇皖I(lǐng)教了蘇俄式意識(shí)形態(tài)的鋼鞭,，有能力劃清楚科學(xué)與神學(xué),、玄學(xué)的界限。