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作者：(美)比爾·麥吉本
出版社：南海出版公司
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雖說列夫·托爾斯泰“幸福的家庭都是相似的,，不幸的家庭各有各的不幸”之論已成經(jīng)典，可事實上,，對于何為幸福以及如何達到幸福,，人類的理解從未完全取得一致。在希臘人,，止于至善是最大的幸福,，而在英國功利主義鼻祖邊沁那里，快樂則是最大的道德,，“自然把人類置于兩位公主——快樂和幸�,！闹髟字隆Ｖ挥兴拍苤甘疚覀儜�(yīng)當干什么,，決定我們將要做什么,。是非標準、因果聯(lián)系,，俱由其定奪,。凡我們所行、所言,、所思,，無不由其支配”。借此,，他為功利主義奠定了苦樂的計算,，由后者引發(fā)的效用理念在現(xiàn)代經(jīng)濟學中引申達到極致，最為代表大概當屬“邊際三杰”之一的英國經(jīng)濟學家威廉·杰文斯,，他直接將經(jīng)濟學呼之為“快樂與痛苦的微積分”,，經(jīng)濟學的任務(wù)在于“以最小的努力滿足最大欲望,以最小厭惡的代價獲取最大欲望的快樂,使快樂增至最大限度”。
世界在變,，今天人們早已明白,，繁榮的經(jīng)濟增長并不一定將人類導向最終福祉,，經(jīng)濟學及其對幸福的理解,，尤其“效用最大化”終極目標遭遇頗多質(zhì)疑,。隨著環(huán)境問題的日漸嚴峻，低碳經(jīng)濟的口號日漸成了主流,，美國知名環(huán)保人士比爾·麥吉本在其新著《幸福經(jīng)濟》中明確表示,，“我們需要新的功利主義”，因為在英國哲學家邊沁之后,，創(chuàng)造幸福的理論已經(jīng)改變,。
在比爾·麥吉本看來，人類過去的經(jīng)濟模式一直遵循著“更多”,，經(jīng)濟學家和政治家則為之創(chuàng)造了一套神奇的實踐工具：更有效率,，達到更大的經(jīng)濟規(guī)模。以往,，通過掠奪資源以及更新技術(shù),，人類看起來似乎可以同時占有“更多”和“更好”，但在今天,，發(fā)展似已接近極限,，自然早不堪重荷，“更多”和“更好”遂分道揚鑣,。更重要的是,，研究數(shù)據(jù)揭示了一個有趣現(xiàn)象：通常，在人均收入達到一萬美元時,，金錢可以購買到快樂,。超過這個點之后，金錢與快樂的關(guān)聯(lián)性就消失了,。于是,，隨著財富積累達到一定程度，人們并沒有因此變得更快樂,，相反,，今天的經(jīng)濟增長不再讓大多數(shù)人更富有，反而會造成不公平和不安全,，“經(jīng)濟增長與物質(zhì)限制之間的嚴重沖突,，如氣候變化和石油峰值（peak
oil），使得持續(xù)擴張經(jīng)濟變成不可能的任務(wù),，貿(mào)然嘗試則會產(chǎn)生危險,。事情還不只如此。我們開始了解到一個不可預期的因素：來自多方的新研究表明,，即使經(jīng)濟增長確實讓我們變得更加富有,，但財富增加并不會讓我們變得更快樂,。”
麥吉本曾數(shù)度來中國考察,，深入農(nóng)村與工廠調(diào)查,，據(jù)他判斷，中國奇跡背后的環(huán)境代價,，可能是中國國內(nèi)生產(chǎn)總值中的8%或10%要用來處理污染和污染對健康產(chǎn)生的影響,，他因此希望中國權(quán)衡利弊。麥吉本批判西方經(jīng)濟模式,，認為那是以化石燃料為主,、以汽車為中心的拋棄型經(jīng)濟，覺不是中國等發(fā)展中國家可以負擔的模式,。如果到了2031年,，按照中國的增長速度很可能已接近或達到美國的收入水平，可若按美國人的消耗水準,，意味著中國將吃掉13.52億噸糧食,，那是
2004年全球糧食產(chǎn)量的三分之二；一天會用掉9900萬桶石油,，比全世界目前每天用量還多2000萬桶,；每年將使用28億噸煤，比目前全球產(chǎn)量25億噸還多,；車輛將達到11億輛,，接近目前全球總量的一半！
那么,，除了西方舊模式之外,，還有什么可能的模式？
比爾·麥吉本把以往人類一直致力于追求最大的經(jīng)濟產(chǎn)量的簡單模式歸結(jié)為“牛頓經(jīng)濟學”,，他致力倡導一種新的,、更能帶來幸福感的經(jīng)濟學，他稱之為“愛因斯坦經(jīng)濟學”,，也就是重新定義發(fā)展：更側(cè)重區(qū)域而不是全球,；集中在建立和維持強大的社區(qū)，而不是建立經(jīng)濟個人主義的文化,；它不應(yīng)該從古典經(jīng)濟學家的市場觀點來看所謂的典范,，而應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)的部分；它應(yīng)該將目標放在可持續(xù)性而不是增長率上,；它應(yīng)該避免某些預言家所說的浪漫幻想,，轉(zhuǎn)而支持務(wù)實者的觀點——前者主張追求無休止的財富，而后者主張彼此互助,，一如數(shù)千年人類生存中表現(xiàn)的行為,。
麥吉本在本書中一再向萊亞德致敬,，因為他借鑒了萊亞德經(jīng)典著作《幸福》中的一些觀點,。曾擔任英國首相布萊爾的顧問與英國上議院議員的萊亞德被,，稱為英國首席幸福經(jīng)濟學家，他在《幸�,！芬粫刑岢隽擞绊懶腋５摹捌叽笠蛩亍保杭彝リP(guān)系,、財務(wù)狀況、工作,、社區(qū)和朋友、健康,、個人自由,，以及個人價值觀。
比爾·麥吉本頗為重視萊亞德提出的社區(qū)因素,，這本《幸福經(jīng)濟》英文原名是DEEP ECONOMIC,，副標題便是“The Wealth of Communities
and the Durable Future”，足見社區(qū)經(jīng)濟或者本地經(jīng)濟的模式,，是麥吉本看好的可能模式,。
經(jīng)濟學的理性人思維認為，人類主要是個體而非社區(qū)成員,，因為個體追求經(jīng)濟超高效率并非壞事,。比爾·麥吉本顯然不認同這點，他強調(diào),，體制和經(jīng)濟已經(jīng)變得太大,，需要開始向下修正，需要朝較小和較本土化的社區(qū)轉(zhuǎn)變,，以保持生態(tài)可持續(xù)性,，提高人類的滿意度，同時,，社區(qū)還可以加強人際接觸,。他甚至主張發(fā)行本地貨幣。這個設(shè)想看起來很美,，不過實施并不容易,，麥吉本于是悲嘆實踐理想道路上面臨功利主義魔咒：“如果高度個人主義會影響我們的生活，我們該如何應(yīng)對,？”
不過,，與酣暢淋漓的尖銳批判對比，麥吉本的建設(shè)性提議也許就達不到相同的高度了,。這又不得不回到邊沁,，他所謂“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標準,。”,，而這里的最大多數(shù)在他看來接近于個人幸福的集合,，無疑有著深厚的個人主義色彩，他甚至批判“共同體的利益是道德術(shù)語中所能有的最籠統(tǒng)的用語之一,，因而它往往失去意義,。”
本地經(jīng)濟的好處顯然易見,，然而我們應(yīng)該注意到,，本地化同樣也會帶來更多的問題，比如效率低下,、保護主義橫行,、集體主義的滋生等等。在今天,，田園牧歌的世外桃源很難獨立于世——如何在全球化的框架之內(nèi),，利用市場原則使得本地經(jīng)濟有序適度，更大程度接近幸福經(jīng)濟,，才是更為現(xiàn)實的策略,。
功利主義是一個含有太多誤讀太多誤解的詞語，姑且不論如今行為功利主義,、準則功利主義之間的諸多異同,，即使古典主義功利主義也存在不同的維度。被認為邊沁衣缽傳人的約翰·密爾,，就由功利主義推出了從單純的快樂升華到合乎正義的幸福觀：“功利主義認為行為上是非標準的幸福并不是行為者一己的幸福,，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福�,！币苍S,，回到密爾，是當今尋求可持續(xù)經(jīng)濟模式的一大出路,。