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“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中�,！碧K軾此語盡然,，亦不盡然。不過身在此山中,，多幾分熟悉,、幾分溫潤，一丘一壑盡在心中,，有時(shí)便就成就了一個(gè)夢想也是真的,，一如拙著《神祇的印痕——中國竹文化釋讀》。
蜀南當(dāng)然有竹,，但二十世紀(jì)六七十年代非也,，因辦鋼鐵，學(xué)大寨,，竹木被砍了個(gè)精光,，除房前屋后有那么丁點(diǎn)叢生的黃竹、慈竹外,，竹木并不多,。
與竹海結(jié)緣，是那時(shí)的軍事拉練,，從縣城到竹海30多華里,，一條小道溯淯江河而上，轉(zhuǎn)而登山,，就算我們這些跑慣了的野孩子,，也十分艱難；但這確是另一個(gè)世界,，修竹茂林,，擁青瀉翠，不經(jīng)意就勾去了你的魂魄,。也不知翻了幾個(gè)山頭,。霧來了，先在你腳下的丹崖絕壁間繚紗著,，慢慢向上升騰,，不知什么時(shí)候悄悄來到你跟前，然后包裹了你，淹沒了你,，心中就有了絲絲兒恐懼,。
從此，竹走入了我心靈深處,，始終有種摯愛,，有種神秘。
竹海,，首先親密接觸的是淯江,，夾岸青山相對逶迤，修竹為伴,，翠聳天際,。竹排，從歷史深處緩緩走來,，觸摸歷史的厚度,，就看見了揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》里“有女子于溪浣沙，有大竹流水上,，觸之有孕,。后生一子，自立為王,，以竹為姓”,；
來到忘憂谷，飛瀑直下,，洗滌盡凡塵的喧囂,，又看見詩佛王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯,。深林人不知,，明月來相照”（《竹里館》）；白居易尋竹樓下坐吟“小書樓下千竿竹,，深火爐前一盞燈。此處與誰相伴宿,，燒丹道士坐禪僧”的超然（《竹樓宿》）,；
置身翡翠長廊，修竹萬桿簇?fù)�,，“身與竹化”,，再分不清自己身在竹林，還是在蘇東坡,、文同,、鄭板橋的墨竹里。蕩漾仙女湖，竹筏,、古箏,、美女掠去你的魂魄，與竹不離不棄的薛濤,、林黛玉如約入夢來,。
當(dāng)然，你還可走進(jìn)竹林深處,，尋一炊煙人家,，來一“傍林鮮”，吟出“就林燒嫩筍,，繞樹揀香梅”的雅趣（唐姚合《喜胡遇至》）,。黃山谷食筍“嚴(yán)肅睿智”（黃庭堅(jiān)《苦筍賦》），那白居易,、蘇軾,、蘇轍這些“食筍族”，又是怎樣一番滋味,？
竹鄉(xiāng),，一件件竹實(shí)物讓你看到了不一樣的竹景致。透過竹扉,，可以觸到傳統(tǒng)文人的耿介隱忍,；走進(jìn)竹籬，可以領(lǐng)略士大夫的寧靜淡泊,；曼妙竹簾里,，有白居易的崇儉戒奢，有一介寒士（沈復(fù)《浮生六記》）的身心和諧,，但也有“垂簾聽政”的血雨腥風(fēng),。
的確，因?yàn)橹�,，我們有了一個(gè)特有的文化類別：“竹文化”,，滲透在我們的衣、食,、住,、行、娛的方方面面,，浸淫在文學(xué),、音樂、繪畫,、宗教,、民俗,、園林的印痕里。在中華文化中,，竹還被人格化,，感悟新竹破土而出、出土即有節(jié),，老竹瀟灑挺拔,、彎而不折，誠如白居易《養(yǎng)竹記》所言,，竹有“本固”,、“性直”、“心空”,、“節(jié)貞”等品性,，竹乃君子。
然而,，春夜,，屏住呼吸聽春筍破土的聲音，等陽光進(jìn)來,，發(fā)現(xiàn)新筍散布,，就想起《小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山,。如竹苞矣,，如松茂矣”，竹為“君子”,，難道僅僅是生長契合了士大夫的人生,？品格契合了士大夫的道德？
于是,，就有了“竹成為士大夫的人格符號(hào),，是與中華民族遠(yuǎn)古圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)”的斷想。伏羲等人文始祖以“木,、火,、土、金,、水”為德行,。夜郎竹王的母親于溪邊浣沙，觸流水上大竹,，有身孕而生下竹王，但因竹王在民族大融合中未能爭有正統(tǒng)地位,，竹也就未能成為華夏帝王之道,。傳說歸傳說,，中土士大夫們并未遺忘竹高尚的人格特征，巧妙地將其譽(yù)為“君子”,，并以之作為自身的人格比附物,，與帝王之德行比肩�,？磥�,，竹文化還真是神祇留予中華大地的印痕。
順便,，也想問帝王們是否也吟“竹”,？遺憾，帝王不喜玩“竹”,，曹操,、乾隆如是，階下囚李煜也如是,，可以風(fēng)花雪月,，可以故國月明，卻斷不會(huì)拿竹作為把玩之物,。何故,？士大夫們縱是居于萬人之上，也仍在一人之下,，屬君之“子”,。君王據(jù)“木、火,、土,、金、水”,，“竹”就留給臣子們吧,。
還有吊詭的，竹“君子”生長中其實(shí)很霸道,。在蒼茫竹海中,，偶爾可看到一二楠木越竹梢，直上云霄外,，其他樹種極難看到,，地下竹葉存積，植被單一,，飛禽走獸也很難看到,，有竹的區(qū)域往往也就缺少了生物多樣性。難怪摯愛竹的杜甫也會(huì)吟出“新松恨不高千尺,，惡竹應(yīng)須斬萬竿”的詩句來,。
四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席劉火說,，《神祇》“是一部對竹文化打通古今、穿越時(shí)空的著力之作”,，然我知我積累和識(shí)見遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，書中許多還真的可能是只見一丘一壑，而不識(shí)廬山,。所以,，我還會(huì)追問：
竹神祇的足跡已經(jīng)走到了哪里，將到何處去,？
對于竹文化,，我們該承續(xù)什么？又該擯棄什么,？
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