作為我國(guó)先秦時(shí)期的偉大哲人，墨子同其他哲人一樣，記入太史公書(shū),。不過(guò),，司馬遷僅用“蓋墨翟宋大夫，善守御,，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”這樣二十四字述其人事于《孟子荀卿列傳》中,。太史公稱其為“宋大夫”,，未明言其為宋人。晉葛洪據(jù)以徑稱“墨子者,，宋人也,。”(見(jiàn)《神仙記》)唐楊倞從之,，曰“墨翟,，宋人�,！�(見(jiàn)《荀子·修身》注)其實(shí),，太史公稱“墨翟宋大夫”，大約是據(jù)“宋信子罕之計(jì)而囚墨翟”(見(jiàn)《史記·鄒陽(yáng)傳》)作出的猜測(cè),，句首有表疑助詞“蓋”,，應(yīng)視為太史公于此落筆的謹(jǐn)慎與持重。就現(xiàn)今所可見(jiàn)及的材料而言,，最早確定墨子國(guó)籍的人,，應(yīng)是東漢高誘�,！秴问洗呵铩ど鞔笥[》云：“墨子為守攻,，公輸般服，不肯以兵加,�,！备哒T注：“墨子，名翟,，魯人也,。著書(shū)七十篇，以墨道聞也,�,！鼻瀹呫洹赌幼ⅰば颉肪痛藬嘌裕^“高誘注《呂氏春秋》以為魯人,，則是楚魯人,，漢南陽(yáng)縣，在魯山之陽(yáng),。本書(shū)多有魯陽(yáng)文君問(wèn)答,，又亟稱楚四境，非魯衛(wèi)之魯,，不可不察也,。”沅為清乾隆二十五年一甲一名進(jìn)士(狀元),，先任翰林院編修,、左庶子等廷內(nèi)大員,，后為陜西按察使、陜西巡撫,、河南巡撫,、山東巡撫、湖廣總督等朝廷命官,，精經(jīng)學(xué),、地理學(xué)、考據(jù)學(xué)等,。官位炫人,，學(xué)識(shí)淹博。沅之考論,，不由人不信從。于是,，乾隆四十五年進(jìn)士,、博山縣知縣又精于經(jīng)學(xué)、金石學(xué),、方志學(xué)等的武億在《授堂文鈔·跋墨子》中亦謂：“《漢書(shū)·藝文志》墨子七十一篇,，注云：‘墨子，名翟,，魯人也,。’魯即魯陽(yáng),，春秋時(shí)屬楚,。古人于地名兩字，或單舉一字,，是其例也,。”從此有所謂“東漢學(xué)者高誘《呂氏春秋注》,、清代考據(jù)學(xué)家畢沅《墨子注》和武億《跋墨子》均持墨子為魯山人”之說(shuō),。清末民初，經(jīng)學(xué)家,、文字學(xué)家孫詒讓著《墨子間詁》,，以大學(xué)者之良心，堅(jiān)稱“以本書(shū)考之,，似當(dāng)以魯人為是,。《貴義篇》云‘墨子自魯即齊,�,！帧遏攩�(wèn)篇》云：‘越王為公尚過(guò)束車五十乘以迎子墨子于魯,。’《呂氏春秋·愛(ài)類篇》云‘公輸般為云梯欲以攻宋,，墨子聞之,，自魯趨而往，十日十夜至于郢,�,！⒛訛轸斎酥_證。畢沅,、武億以魯為魯陽(yáng),，則是楚邑�,？脊艜�(shū)無(wú)言墨子為楚人者,。《渚宮舊事》載魯陽(yáng)文君說(shuō)楚惠王曰：‘墨子,，北方之賢圣人’,，則非楚人明矣。畢,、武說(shuō)殊謬,。”1982年,，劉蔚華教授發(fā)表《墨子是河南魯山人-兼論東魯與西魯?shù)年P(guān)系》一文,，反稱“孫詒讓的考證……還不能推翻畢沅的結(jié)論，即墨子是魯陽(yáng)人”,，認(rèn)為“‘自魯即齊’理解為從魯國(guó)或魯陽(yáng)到齊國(guó),，都可以�,！嫌斡诔�,，去見(jiàn)楚惠王，也可以作兩種理解,�,！敝R’理解為由魯國(guó)去齊國(guó)比較合適，但理解為由魯陽(yáng)遠(yuǎn)道北上,，也未尚不可,。”認(rèn)為“止楚攻宋一事,，《呂氏春秋》說(shuō)墨子‘自魯往’,，而《墨子·公輸》卻說(shuō)‘起于齊’。墨子無(wú)論從魯國(guó)或是齊國(guó)出發(fā)，迢迢二,、三千里,，……在當(dāng)時(shí)落后的交通條件下是根本不可能的。但如果理解為從魯陽(yáng)出發(fā),，過(guò)魯關(guān),，經(jīng)方城，再奔郢都,，路程僅為魯國(guó)至郢的三分之一,，倒是很有可能的�,！闭J(rèn)為“唯一不利于‘魯陽(yáng)說(shuō)’的一條材料,，是余知古《渚宮舊事》載魯陽(yáng)文君向楚惠王說(shuō)墨子‘北方賢圣人’。如果墨子是魯陽(yáng)人,，魯陽(yáng)文君就不會(huì)說(shuō)他是北方賢圣人了,。……其實(shí),，這是形式上的推論,。如果從歷史聯(lián)系考察問(wèn)題，就會(huì)得出另外的結(jié)論,。”下面引出西魯,、東魯?shù)脑掝},，并舉《詩(shī)·魯頌·閟宮》為證。其詩(shī)云：
王曰叔父,，[成王說(shuō)：“叔父(周公),，]
建爾元子，[封立你的長(zhǎng)子(伯禽),，]
俾侯于魯,。[使他成了魯侯(初封)。]
大啟爾宇,，[開(kāi)拓你的封疆,，]
為周室輔。[做好王室的輔助,�,！盷
乃命魯公，[王又授命魯公(再封),，]
俾侯于東,。[去做東地的諸侯。]
…… [……]
天賜公純嘏，[天賜予了魯公宏福,，]
眉?jí)郾ｔ�,。[永遠(yuǎn)保有魯?shù)姆庥颉
居常與許,，[曾居住南常與西許,，]
復(fù)周公之宇。[要恢復(fù)周公的封地,。]
…… [……]
徂來(lái)之松,，[(如同)徂徠山的蒼柏，]
新甫之柏,。[(也像)新甫山的翠柏,。]
…… [……]
劉教授解“俾侯于魯”為初封于魯陽(yáng)(西魯)，“乃命魯公”為再封于曲阜(東魯),，而解“(居)常與許”即“南�,！迸c“西許”，“南�,！痹诮裆綎|微山湖東“西許”正好在魯陽(yáng)地,。最后，解“徂徠”(之松)山在泰山近側(cè),，“新甫”(之柏)山也在魯陽(yáng)地區(qū),，位于今河南省南陽(yáng)城西。認(rèn)為“史詩(shī)反復(fù)地把河南之魯與山東之魯聯(lián)系起來(lái),，反映了歷史實(shí)際,。周公東征后，把商奄改稱為魯,，實(shí)是初封于魯山在名稱的沿用,。”
筆者認(rèn)為,，劉教授引出西魯,、東魯?shù)脑掝}，顯然是在阿附畢沅,、武億,。如果過(guò)細(xì)地閱讀《呂氏春秋》高誘注，自會(huì)得出如下的結(jié)論：畢沅誤讀了高誘注,，武億盲從之,，劉教授阿附之，才生出上述一段學(xué)術(shù)公案來(lái),。以下請(qǐng)道其詳,。
作者簡(jiǎn)介：
姜寶昌,，漢族，山東青島人,，1940年4月出生,。山東大學(xué)教授，曾任山東大學(xué)中文系副主任,、山東大學(xué)國(guó)際教育交流學(xué)院院長(zhǎng)等職�,，F(xiàn)為中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華詩(shī)詞研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等,。
姜寶昌教授長(zhǎng)期從事文字學(xué)和墨學(xué)研究,，是我國(guó)學(xué)界為數(shù)不多的文理兼通的研究《墨經(jīng)》的權(quán)威學(xué)者，為弘揚(yáng)墨學(xué)文化作出了突出貢獻(xiàn),。出版《文字學(xué)教程》《金文研究》《墨經(jīng)訓(xùn)釋》《墨子大取小取訓(xùn)釋》《墨學(xué)與現(xiàn)代科技》《墨經(jīng)正讀》(合作)《魯迅?jìng)鳌贰吨袊?guó)古代優(yōu)秀詩(shī)文欣賞》《中華古代名人詩(shī)傳》等10多部著作,，發(fā)表論文50余篇，其中墨學(xué)研究論文15篇,。此外,，還出版了古典詩(shī)集《古體詩(shī)三百首》《詠史詩(shī)抄》等。
一,、正論———高誘于篇中已自有解
《呂氏春秋·當(dāng)染篇》“墨子見(jiàn)染素絲而嘆,。”(高誘注：“墨子,，名翟,，魯人。作書(shū)七十二篇,�,！�)曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃,，所以入者變，其色亦變,，五入而以為五色矣,。故染不可以不慎也。非獨(dú)染絲然也,，國(guó)亦有染：舜染于許由,、伯陽(yáng)。禹染于皋陶,、伯益,。湯染于伊尹、仲虺,。武王染于太公望,、周公旦。此四王者，所染當(dāng),，故王天下,。……夏桀染于干辛,、歧踵戎,，殷紂染于崇侯、惡來(lái),，周厲王染于虢公長(zhǎng)父,、榮夷終，幽王染于虢公鼓,、祭公敦,。此四王者，所染不當(dāng),，故國(guó)殘身死,，為天下僇(戮)�,！仟�(dú)國(guó)有染也,。孔子學(xué)于老聃,、孟蘇,、夔靖叔。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮於天子,。(高誘注：惠公,，魯孝公之子，隱公之父,。)桓王使史角往,，惠公止之。(高誘注：“止,，留也,。”)其后在於魯,，墨子學(xué)焉,。(高誘注：“其后，史角之后也,。亦染墨翟,。”)這里高誘前注文“墨子,，魯人”之“魯”,，即后注文“惠公,，魯孝公之子，(魯)隱公之父”之“魯”,，亦即呂不韋原文“魯惠公”之“魯”,。換言之，高誘后注文“(魯)惠公,，魯孝公之子,，(魯)隱公之父”之“魯”，應(yīng)視為其前注文“墨子,，魯人”之“魯”之注腳,。鐵案如山，不容置疑,。因?yàn)檫@既是注釋與注釋對(duì)同一名謂內(nèi)涵之一致性要求所使然,，也是注釋與原文對(duì)同一名謂內(nèi)涵之一致性要求所使然�,！送⑽闹�,。又，《樂(lè)成篇》：孔子始用于魯,，魯人鷖誦之曰：“麛裘而韠,，投之無(wú)戾;韠而麛裘，投之無(wú)郵,�,！边@里，誦者“鷖”之為“魯(孔子所在之國(guó))人”,，可視為《當(dāng)染篇》高誘注文“墨子,，魯人”之“魯人”之注腳�,！水惼⑽闹�,。試想，設(shè)若高誘注“墨子,，魯人”之“魯”指謂西魯即魯陽(yáng)(魯縣),，作為《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》和《淮南子》等書(shū)的大注疏家,，他能不另予注釋，坐令西魯,、東魯糾繚不清嗎,！
二、反證——高誘下注通例考察
通觀《呂氏春秋》全書(shū)注釋,，不難看出,，高誘下注,，凡屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人名，必先出現(xiàn)其國(guó)別(如：周,、秦,、楚、宋,、齊,、衛(wèi)、魯?shù)?,，明具體地望者次以具體地望,，不明者，從闕,。又次以世族(或師承),、官職(或職業(yè))、事跡等,。今分類表而出之,。
(一)國(guó)別+地望
如：《當(dāng)染》：“越王染于范蠡、大夫種,�,！�
高誘注：“范蠡，楚三戶人也,，字少伯,。”又“大夫種,，姓文氏,，字禽，楚之郢人,�,！�
(二)國(guó)別+地望+事跡
如《必已》“莊子行于山中，見(jiàn)木甚長(zhǎng)大,，枝葉盛茂,。”
高誘注：“莊子,，名周,，宋之蒙人。輕天下,，細(xì)萬(wàn)物,。其術(shù)尚虛無(wú)。著書(shū)五十二篇,，名之曰《莊子》,�,！�
(三)國(guó)別+世族(或師承)
如：《當(dāng)染》“吳王闔廬染于伍員、文之儀”
高誘注：“闔廬,，吳王夷眜之子,，名光�,！�
《尊師》“索盧索,，東方之巨狡也。學(xué)于禽滑釐,�,！�
高誘注“禽滑釐，墨子弟子,�,！�
(四)國(guó)別+官職(或職業(yè))
如：《尊師》：“秦穆公師百里奚、公孫枝,�,！�
高誘注“百里奚，故虞官也,�,！�
《重己》“使烏獲疾引牛尾�,！�
高誘注“烏獲,，秦武王力士也，能舉千鈞,�,！�
(五)國(guó)別+世族+官職
如：《去私》：“祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞,！?BR> 高誘注：“祁黃羊,，祁奚之子，晉大夫,�,！�
《情欲》：“皆以孫叔敖之遇莊王為幸�,！�
高誘注：“孫叔敖,，薳賈之子，楚令尹,�,！�
(六)國(guó)別+事跡(或只出國(guó)別)
如《簡(jiǎn)選》“王子慶忌、陳年猶欲劍之利也�,！�
高誘注“陳年，齊人,，勇捷有力也,。”
《長(zhǎng)見(jiàn)》“吳起治西河之外,�,！�
高誘注：“吳起，衛(wèi)人,。為魏將,，善用兵，故能治西河之外,�,！�
《聽(tīng)言》“解在乎白圭之非惠子也�,！�
高誘注“白圭,，周人也�,！�
《諭大》：“杜赫說(shuō)周昭文君以安天下,。”
高誘注“杜赫,，周人,，杜伯之后�,！�
《本味》“鐘子期死,，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴,�,！�
高誘注“伯，姓,；牙,，名，或作雅,。鐘,，氏；期,，名,。子，皆通稱,。悉楚人也,�,！�
《首時(shí)》：“墨者有田鳩，欲見(jiàn)秦惠王,�,！�
高誘注“田鳩，齊人,，學(xué)墨子術(shù),。”
《必已》“牛缺居上地,，大儒也,。”
高誘注：“牛,，姓也,；缺，其名,。秦人也,。”
《權(quán)勛》“達(dá)子又帥其馀卒,�,！�
高誘注“達(dá)子，齊人也,�,！�
《正名》“此公玉丹之所以見(jiàn)信而卓齒之所以見(jiàn)任也�,！�
高誘注：“卓齒,，楚人也。亦齊湣王臣,�,！�
《不二》“孫臏貴勢(shì)�,！�
高誘注“孫臏,，楚人，為齊臣,�,！�
《執(zhí)一》“吳起謂商文曰‘事君果有命矣夫�,！�
高誘注：“吳起,，衛(wèi)人，為楚將。又相魏,，為西河太守,。”
《淫辭》“惠子為魏惠王為法,�,！�
高誘注“惠子，惠施,，宋人，仕魏,，為惠王相也,。”
《用民》：“吳起之用兵也,，不過(guò)五萬(wàn),。”
高誘注“吳起,，衛(wèi)人,，為楚將�,！�
《直諫》“使寧戚毋忘其飯牛而居于車下,。”
高誘注“寧戚,，衛(wèi)人,。為商旅于齊郭門之外�,！�
《慎小》：“吳起治西河,，欲諭其信于民�,！�
高誘注“吳起,，衛(wèi)人也。為魏武侯西河守,�,！�
《士容》“客有田駢者�,！�
高誘注“田駢,，齊人也。作道書(shū)二十五篇,�,！�
上述六類中，第六類與《當(dāng)染》、《慎大覽》注“墨子,，魯人”情況相似,，惟其相似，所以筆者對(duì)其做了窮盡式的排查,。此類與第三,、第四、五類均屬不明具體地望者,。而其國(guó)別無(wú)非周,、秦、楚,、宋,、齊、衛(wèi)與魯而已,。統(tǒng)六類以觀,，高誘于春秋戰(zhàn)國(guó)人名下注，第一項(xiàng)必出國(guó)別,，如明具體地望,，其出必在第二項(xiàng)，斷無(wú)出具體地望而置于第一項(xiàng)之理,。換言之,，有獨(dú)出國(guó)別為第一項(xiàng)者，亦有既出國(guó)別又出具體地望分別為第一,、第二項(xiàng)者,，決無(wú)獨(dú)出具體地望于第一項(xiàng)者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，西魯之魯陽(yáng),，乃魯縣，已非魯國(guó),，例不當(dāng)入國(guó)別之列,。由是以證，《當(dāng)染》,、《慎大覽》兩篇之高誘注“墨子,，魯人”之“魯”必東魯無(wú)疑。
行筆至此,，不能不提一下,，有人可能說(shuō)《魯問(wèn)》篇中，墨子與魯陽(yáng)文君對(duì)話中有“魯”,、“都”,、“四境”,、“寡人”之稱，豈不宛如一個(gè)國(guó)君嗎,？讓我們來(lái)看一下原文,。《魯問(wèn)》：“魯陽(yáng)文君將攻鄭,，子墨子聞而止之,，謂魯陽(yáng)文君曰‘今使魯四境之內(nèi)大都攻小都，大家伐小家,，……則何若,？’魯陽(yáng)文君曰‘魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也,。今大都攻其小都,，大家伐其小家……則寡人必將厚罰之�,！边@里，請(qǐng)注意假令助詞“今”,、“使”之用,。兩人所言之事除“魯陽(yáng)文君將攻鄭”以外，皆系假令之辭,。假者,，目下未實(shí)之詞也。時(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó),，魯只能是一縣,，不再為一國(guó)。因?yàn)轸旉?yáng)文君乃楚平王之孫,、司馬子期之子,。(見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》“魯陽(yáng)文君與韓構(gòu)難”高誘注)他是楚惠王的封疆大吏，為楚國(guó)藩屏北邊之邑魯(縣),，其稱孤道寡,，“宛如一個(gè)國(guó)君”，而并非一個(gè)國(guó)君,！覬覦九鼎,，北掠中原的野心時(shí)或有之“將攻鄭”屬意料中事，但這不能成為魯非一縣而為一國(guó)的理由,！
至于《閟宮》詩(shī),，我們認(rèn)為，“王曰：‘叔父,，建爾元子,，俾侯于魯,。大啟爾宇，為周室輔’”五句乃武王或成王封周公姬旦前對(duì)他所說(shuō)的話,，而“乃命魯公,，俾侯于東”兩句則是下發(fā)王詔，冊(cè)命姬旦為東方魯公,。前后詩(shī)句說(shuō)的是同一件事,，這里不存在什么“初封”、“再封”的問(wèn)題,。至于“天賜公純嘏,，眉?jí)郾ｔ敗＞映Ｅc許,，復(fù)周公之宇,。……徂來(lái)之松,，新甫之柏”中的常,，當(dāng)即堂阜《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》“管子曰‘以魯為主，反其侵地堂,、濳,。“堂,、濳”《管子》作“常,、濳�,！碧酶�,，地當(dāng)今山東蒙陰縣西北三十里。許,，即許田,，在今山東臨沂西北五十里。常(堂),、許原皆魯?shù)�,，后常為齊所侵，許為鄭以祊所換,。史詩(shī)說(shuō),，常與許后復(fù)還魯，恢復(fù)魯公昔日疆域,。許不在魯陽(yáng)地區(qū),。徂來(lái)(徠)，山名,，在今山東泰安市東南四十里,。新甫,，山名，在今山東新泰市西北四十里,，又名宮山,，小泰山。新甫也不在魯陽(yáng)地區(qū),。(參高亨《詩(shī)經(jīng)新注》),。想必劉教授為牽合周初封魯先魯陽(yáng)后曲阜之事，強(qiáng)解史詩(shī)《閟宮》,，以造成西魯(魯陽(yáng))與東魯(曲阜)同為國(guó)名的先入之見(jiàn),。即使我們認(rèn)可周初魯有二封之事(此事未見(jiàn)于《史記》)，那么西魯之魯陽(yáng)迨至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早已降為楚邑之縣,。東漢高誘注《呂氏春秋》所載墨子事跡時(shí),，當(dāng)然只能針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行政區(qū)劃的實(shí)際情形，而不必舍春秋戰(zhàn)國(guó)的實(shí)際而去上覓早己為人忘卻的西周初年的歷史陳?ài)E,！
三,、旁證——《墨子》用詞所含之信息
《墨子》一書(shū)用詞考究。一詞既出,，必力求表意貼切,，否則易字，甚至另造新字,。單就“轉(zhuǎn)徙”義之詞而言,，數(shù)多而義異,。如《貴義》“自魯即齊”之“即”,，“南游于楚”之“游”，“南游使衛(wèi)”之“使”,，“北之齊”之“之”,，《公輸》“自魯往”之“往”，“歸而過(guò)宋”之“歸”,、“過(guò)”等等,，往往寓有深意�,！皻w而過(guò)宋”,，明墨子非宋人�,！澳嫌斡诔�,，謂游宦于楚�,！澳嫌问剐l(wèi)”,，謂南行游宦而出使于衛(wèi),。“北之齊”,，謂北向適齊,，路程或不遠(yuǎn)�,！白贼斖�,，謂從魯啟程南往，路程或甚遠(yuǎn),。茲不具論,。而“自魯即齊”謂自魯國(guó)就近赴齊國(guó)。愿深考之,。即,，金文作
，從
從
,，
,，食器；
,，人,。會(huì)人就食器(進(jìn)食)之意�,！墩f(shuō)文》“即,，即食也�,！薄墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“即,，就食也�,！币隇榉簿�,。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“非來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀,�,！编嵭{：“即，就也,�,！痹僖隇槟帷Ｈ纭稜栄拧め屧b下》：“即,，尼也,。”郝懿行義疏：“即者,，就之尼也,�,！痹僖隇榻⒕瓦M(jìn),。如《公羊傳·宣公元年》：“古之道不即人心,。”何休注：“即,，近也,。”又《爾雅·釋詁下》：“即,，尼也,。”邵晉涵正義：“即,，言近就也,。”《貴義》“自魯即齊”之“即”正為“近就”義,，墨子自魯就近赴齊,，謂魯、齊相距未遠(yuǎn)也,。換言之,，此“魯”為“魯衛(wèi)”之“魯”，而非“魯陽(yáng)”之“魯”,！
總括言之,，雖西周之初或有魯易封即所謂“西魯”、“東魯”之說(shuō),，然東漢高誘注《呂氏春秋》之“墨子,，魯人”，其正確涵義為：墨子為東魯(魯國(guó))人而非西魯(魯縣,、魯陽(yáng))人,。此鐵定不移之論,。在未見(jiàn)文籍或出土物明確記載之當(dāng)今,，糾畢沅之誤讀，只能利用高誘注文作為內(nèi)證,，舍此更無(wú)他途,。
余說(shuō)：
二十多年前，山東大學(xué)歷史系張知寒教授先后發(fā)表五篇論文,，考證“墨子的里籍應(yīng)在今山東省滕州境內(nèi)”,。此論已經(jīng)得到匡亞明、任繼愈,、楊向奎,、張岱年,、季羨林諸先生的首肯。任先生題寫“墨子故里”碑,，楊先生題寫“墨子誕生地”碑,，可謂學(xué)界盛事。張先生論證的基礎(chǔ)是墨子為魯國(guó)人,，即東魯人,。對(duì)此，張先生未著一墨,，揣其初衷,，無(wú)非認(rèn)為此屬確然，不須詞費(fèi),。殊不知,，持異論者正以“墨子，魯國(guó)人”之魯并非東魯而為西魯,，即以約三百年前畢沅誤讀,、武億盲從而今劉蔚華阿附之舊說(shuō)說(shuō)事。筆者頗不以為然,，乃復(fù)就畢說(shuō)之緣起,，細(xì)讀《呂氏春秋》及高誘注，終于尋得畢氏誤讀高誘注之證據(jù),，于是取正證,、反證、旁證三事綴而成文(其實(shí)僅正證一事足可糾畢說(shuō)之謬),，請(qǐng)教于諸位前輩及同好,。至于魯陽(yáng)有若干墨子及其學(xué)派的傳說(shuō)和遺跡，也不難理解,。因?yàn)槟訑?shù)至魯陽(yáng),，且與魯陽(yáng)文君過(guò)從較深，更不必說(shuō)據(jù)著名學(xué)者錢穆先生考證,，墨子或逝于魯陽(yáng),。
草于2010年6月
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科圣——墨子
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| 滕州墨子紀(jì)念館內(nèi)——墨子像 |
墨子名翟(約公元前480年——公元前390年)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家,、教育家,、軍事家、科學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家,，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小邾國(guó)(今滕州市)人。
墨子工匠出身,，是我國(guó)歷史上第一位出生于勞動(dòng)人民并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家,。墨子博學(xué)多才，創(chuàng)立了墨家學(xué)派,。以“興天下利,，除天下之害”為宗旨，提出“兼愛(ài),、非攻,、尚賢、尚同,、節(jié)用,、節(jié)葬、非樂(lè),、非命,、天志、明鬼”十大主張,。
墨子是一位學(xué)貫文理,、注重實(shí)踐、百科全書(shū)式的“平民圣人”,。他在力學(xué),、數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面的某些創(chuàng)見(jiàn)與近代科學(xué)原理幾乎完全相同,，后人尊稱墨子為“科圣”,。當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生說(shuō)：“墨子在自然學(xué)上的成就，超過(guò)古希臘,，至少等于整個(gè)希臘,。”毛澤東主席曾高度評(píng)價(jià)墨子是古代辨證唯物主義大家,，“是比孔子高明的圣人”,。
墨家思想
據(jù)《墨子》可知，墨子思想,，有十條五類綱領(lǐng),，即《墨子·魯問(wèn)》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉,。國(guó)家昏亂,，則語(yǔ)之尚賢,、尚同,；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬,；國(guó)家熹音湛湎,，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命,；國(guó)家淫僻無(wú)禮,，則語(yǔ)之尊天、事鬼,；國(guó)家務(wù)奪侵凌,，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻,�,！逼渲屑鎼�(ài)和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
�,、偌鎼�(ài)非攻,。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思,。墨子要求君臣,、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),，“愛(ài)人若愛(ài)其身”,，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧,、貴傲賤的現(xiàn)象,，是因天下人不相愛(ài)所致。
�,、谔熘久鞴�,。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓,。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”,，君主若違天意就要受天之罰,，反之，則會(huì)得天之賞,。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn),。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,，上下一心,，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,，選舉賢者為天子國(guó)君,。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從,。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴,。墨子要求君上能尚賢使能,，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,，以為是政事之本,。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身,，提出“官無(wú)常貴,，民無(wú)終賤”的主張。
�,、芄�(jié)用節(jié)葬,。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主,、貴族的奢侈浪費(fèi),，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主,、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣,，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行,。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面,。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為,，判斷事物的有與無(wú),，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù),。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”,，“下原察百姓耳目之實(shí)”,，“廢(發(fā))以為刑政,，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”,、“實(shí)”,、“利”綜合起來(lái),，以間接經(jīng)驗(yàn),、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn),。在名實(shí)關(guān)系上,，他提出“非以其名也，以其取也”的命題,，主張以實(shí)正名,，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性,，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物,，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論,。但墨子并沒(méi)有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用,，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)邏輯思想體系。
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”,、“非攻”,、“尚賢”、“尚同”,、“節(jié)用”,、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張,�,！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng),。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài),，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱,、貴傲賤,、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè),，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判,。在用人原則上，墨子主張任人唯賢,，反對(duì)任人唯親,，主張“官無(wú)常貴,，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子,、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng),，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民與天子國(guó)君,，則都要服從天志,，發(fā)揚(yáng)兼愛(ài)，實(shí)行義政,，否則,，就是非法的，這就是墨子廣為人知的主張“非攻,，兼愛(ài)”,。
邏輯思想
墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。他比較自覺(jué)地,、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法,，以建立或論證自己的政治、倫理思想,。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯,、類、故等邏輯概念,。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí),。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù),、理由)基礎(chǔ)上的,，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn),，也包含有推理論證的因素,。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙,，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。