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 張維迎著
上海人民出版社 2010年7月
讀一本好書,，猶如聽一位智者傳道解惑，亦如戴上了夜視鏡,，透過重重夜幕看到事物的真相,。張維迎新作《市場的邏輯》就給了筆者這種感觀,。
研究經(jīng)濟，自然離不開分析市場,；分析市場,，又離不開觀察市場微觀主體，即企業(yè)和個人,。張維迎在此書中對此有較深的辨析,。他認為，國家(或不嚴格地說“公共”)所有的經(jīng)濟時常被誤解為其全部權利都歸公眾集體擁有,，這并非事實,。在公有經(jīng)濟和私有經(jīng)濟中，權利都只能由個人所持有和行使,。根本性差別在于,，在公有經(jīng)濟中，權利是基于職位的,；而在私有經(jīng)濟中,，權利是基于財產(chǎn)的，至少一開始是如此,。所以要研究企業(yè),，必須研究有血有肉有感情有思想有欲望有追求有目標偏好的自然人，必須把研究的落腳點放在個人身上,。這里張先生引入了“損人本領”這一概念,，來研究國企競爭游戲中的參與者。所謂“損人本領”是指通過勒索,、破壞對手的工作績效甚至人身威脅等手段傷害對手的能力,。具有“損人本領”的家伙在國企中特別多，這正是1/3的國企低效率,、1/3的國企無效率,、1/3的國企負效率的主因之一。
張先生還受中國傳統(tǒng)歷史文化的啟示，把人劃分為四類,，第一類,，做事對社會有價值，自己又能賺錢,，這是君子；第二類,，做事對社會沒有價值,，但自己能賺錢得利，這是小人,；第三類,，是做事對社會有價值，但自己吃虧,，過得不好,，這是圣人；第四類,，是傻子,，只有傻子，才干損人不利己的事,，這樣的人大家不用擔心,，不會很多。在把人做了上述分析后,，張先生指出：一個社會可以提倡圣人的精神,，但不能把希望寄托在圣人身上�,？尚械霓k法,，是通過制度設計，獎勵小人,，把更多的小人變成君子,，把更多的事變成君子可為之事。換句話說,，不要空談社會責任,，要著眼于改良我們的制度，讓大家更好地承擔社會責任,。責任只能由可考核性保證,，所以最重要的是把產(chǎn)權制度搞好，把價格制度搞對,，把激勵機制搞活,。一個好的經(jīng)濟體制和壞的經(jīng)濟體制之間的差別，不在于好的體制下沒有賊而壞的制度下有賊，而是在好的體制下,，人們享有更多的自由和積極性去保護自己的財產(chǎn)不被他人偷竊,，而壞的體制則相反。
在此書中,，張先生援引的史庫森Mark Skousen在《朋友還是對手》中人們對市場的不同信念,，也很值得一看。對市場的信念共有四個層次,，第一個層次就是對市場經(jīng)濟沒有任何信仰,，不相信市場經(jīng)濟，這是傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學,；第二個層次是懷疑主義,，搖擺不定，有時候信,，有時候不信,，這是凱恩斯主義經(jīng)濟學，也就是主張政府干預主義的經(jīng)濟學,；第三個層次是對市場經(jīng)濟非常信仰,，但是也認為，必要的時候,，政府應該介入市場,，這是芝加哥學派；第四個層次是對市場堅定不移,，完全信仰,。這是以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學派所堅持的。
對上述劃分和分析,，哪一個更具社會價值呢,？我們最好還是看一看張維迎先生的選擇，他說：市場的基本邏輯是：如果一個人想得到幸福,，他(或她)必須首先使別人幸福,。市場不僅是一只看不見的手，還是一只隱形的眼睛,�,？床灰姷氖种敢藗冏稣_的事情，隱形的眼睛監(jiān)督人們把事情做好,，建立良好的聲譽,。市場不是經(jīng)濟學家的發(fā)明，而是普通人的創(chuàng)造,，是無數(shù)蕓蕓眾生自發(fā)行為的結果,。理解市場如何運行需要科學,、理性思維，市場經(jīng)濟需要有人去捍衛(wèi),。
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